{"id":927,"date":"2023-02-14T19:54:51","date_gmt":"2023-02-14T18:54:51","guid":{"rendered":"https:\/\/arablinguee.com\/?p=927"},"modified":"2023-03-05T21:46:46","modified_gmt":"2023-03-05T21:46:46","slug":"an-nukat-al-badi%ca%bfat-%ca%bfala-al-mau%e1%b8%8du%ca%bfat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=927","title":{"rendered":"An-Nukat al-bad\u012b\u02bf\u0101t \u02bfal\u0101 al-Mau\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t"},"content":{"rendered":"<div class=\"wp-block-post-date\"><time datetime=\"2023-02-14T19:54:51+00:00\">Februar 14, 2023<\/time><\/div>\n\n\n<div class=\"wp-block-jetpack-layout-grid column1-desktop-grid__span-8 column1-desktop-grid__row-1 column2-desktop-grid__span-4 column2-desktop-grid__start-9 column2-desktop-grid__row-1 column1-tablet-grid__span-4 column1-tablet-grid__row-1 column2-tablet-grid__span-4 column2-tablet-grid__start-5 column2-tablet-grid__row-1 column1-mobile-grid__span-4 column1-mobile-grid__row-1 column2-mobile-grid__span-4 column2-mobile-grid__row-2\">\n<div class=\"wp-block-jetpack-layout-grid-column wp-block-jetpack-layout-grid__padding-none\">\n<p>A<em>n-Nukat al-bad\u012b\u02bf\u0101t \u02bfal\u0101 al-Mau\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t <\/em>oder <em>Ta\u02bfaqqub\u0101t \u02bfal\u0101 al-Mau\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t <\/em>[die wundervollen Bemerkungen zu dem Buch <em>al-Mau\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t <\/em>oder Kritischer Kommentar zu dem Buch <em>al-Mau\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t<\/em>] behandelt ein zentrales Thema der Hadithwissenschaft, n\u00e4mlich <em>wa<\/em><em>\u1e0d\u02bf al-\u1e25ad\u012b\u1e6f<\/em>.Hierbei handelt es sich um die Erfindung bzw. die Verf\u00e4lschung von \u00dcberlieferungen, die der Bekr\u00e4ftigung bzw. Untermauerung der eigenen (politischen, theologischen usw.) Position dienen und dem Propheten Muhammad als Autorit\u00e4tsquelle zugeschrieben werden. In dem vorliegenden Werk geht der Autor, Dschal\u0101l ad-D\u012bn as-Suy\u016bt\u012b (gest. 1505), kritisch auf das Buch <a><em>al-Mau\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t min al-a\u1e25\u0101d\u012b\u1e6f al-marf\u016b\u02bf\u0101t <\/em>des Hanbaliten Ab\u016b al-Faradsch \u02bfAbd ar-Rahm\u0101n ibn \u02bfAl\u012b ibn al-Dschauz\u012b <\/a>(gest. 1201) ein, welches eine Sammlung solcher erfundenen Hadithe darstellt. Basierend auf seiner \u00dcberpr\u00fcfungberichtigt as-Suy\u016b\u1e6d\u012b 338 Hadithe, die Ibn al-Dschauz\u012b f\u00fcr <em>mau\u1e0d\u016b\u02bf<\/em> (erfunden bzw. verf\u00e4lscht) hielt, obwohl sie zum Teil nur <em>\u1e0da\u02bf\u012bf<\/em> (schwach) oder <em>\u1e25asan<\/em> (gut) und einige von ihnen sogar <em>\u1e63a\u1e25\u012b\u1e25<\/em> (gesund) sind. Solche berichtigten Hadithe wurden in den sechs anerkannten sunnitischen Hadith-B\u00fcchern und anderen angesehen Hadithwerken \u00fcberliefert.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-jetpack-layout-grid-column wp-block-jetpack-layout-grid__padding-none\"><figure style=\"width:300px;height:400px;\" class=\"wp-block-post-featured-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"237\" height=\"300\" src=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/IMG_20180127_0010.jpg\" class=\"attachment-post-thumbnail size-post-thumbnail wp-post-image\" alt=\"\" style=\"height:400px;object-fit:contain;\" \/><\/figure><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_45_2 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-grey ez-toc-container-direction\">\n<div class=\"ez-toc-title-container\">\n<p class=\"ez-toc-title\">Inhaltsverzeichnis<\/p>\n<span class=\"ez-toc-title-toggle\"><a href=\"#\" class=\"ez-toc-pull-right ez-toc-btn ez-toc-btn-xs ez-toc-btn-default ez-toc-toggle\" aria-label=\"ez-toc-toggle-icon-1\"><label for=\"item-6a6a2319ee035\" aria-label=\"Table of Content\"><span style=\"display: flex;align-items: center;width: 35px;height: 30px;justify-content: center;direction:ltr;\"><svg style=\"fill: #999;color:#999\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 16h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2z\" fill=\"currentColor\"><\/path><\/svg><svg style=\"fill: #999;color:#999\" class=\"arrow-unsorted-368013\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" width=\"10px\" height=\"10px\" viewBox=\"0 0 24 24\" version=\"1.2\" baseProfile=\"tiny\"><path d=\"M18.2 9.3l-6.2-6.3-6.2 6.3c-.2.2-.3.4-.3.7s.1.5.3.7c.2.2.4.3.7.3h11c.3 0 .5-.1.7-.3.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7zM5.8 14.7l6.2 6.3 6.2-6.3c.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7c-.2-.2-.4-.3-.7-.3h-11c-.3 0-.5.1-.7.3-.2.2-.3.5-.3.7s.1.5.3.7z\"\/><\/svg><\/span><\/label><input  type=\"checkbox\" id=\"item-6a6a2319ee035\"><\/a><\/span><\/div>\n<nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=927\/#Hintergrund_und_Textgeschichte\" title=\"Hintergrund und Textgeschichte\">Hintergrund und Textgeschichte<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=927\/#Textzeugen\" title=\"Textzeugen\">Textzeugen<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=927\/#Aufbau_und_Inhalt\" title=\"Aufbau und Inhalt\">Aufbau und Inhalt<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=927\/#Die_Vorgehensweise_as-Suyu%E1%B9%ADis\" title=\"Die Vorgehensweise as-Suy\u016b\u1e6d\u012bs\">Die Vorgehensweise as-Suy\u016b\u1e6d\u012bs<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=927\/#Literatur\" title=\"Literatur\">Literatur<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-6\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=927\/#Einzelnachweise\" title=\"Einzelnachweise\">Einzelnachweise<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Hintergrund_und_Textgeschichte\"><\/span><strong>Hintergrund und Textgeschichte<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p>Als ein<em>hadi<\/em><em>\u1e6f<\/em><em> mau\u1e0d\u016b\u02bf <\/em>wird eine \u00dcberlieferung bezeichnet, die bewusst erfunden wurde. Hierbei wurde entweder die \u00dcberlieferungskette (<em>isn\u0101d<\/em>) oder der Inhalt des Hadith (<em>matn<\/em>) oder sogar beides vors\u00e4tzlich verf\u00e4lscht. Demgegen\u00fcber wird die ungenaue und dadurch fehlerhafte \u00dcbermittlung eines Hadith <em>hadi<\/em><em>\u1e6f<\/em><em> ba\u1e6dil <\/em>(ung\u00fcltige \u00dcberlieferung) genannt.<a href=\"#_ftn1\" id=\"_ftnref1\">[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Die Hadith-Verf\u00e4lschung ist ein Ph\u00e4nomen, dessen Beginn zeitlich nicht eindeutig situiert werden kann. Dementsprechend herrscht dar\u00fcber eine Meinungsverschiedenheit. W\u00e4hrend einige Forscher das Kalifat von \u02bfU\u1e6fm\u0101n ibn \u02bfAff\u0101n (644\u2013656) als Ausgangspunkt angeben, legen andere den Beginn solcher Verf\u00e4lschungen auf die Zeit des ersten Kalifen, Ab\u016b Bakr (632\u2013 634), fest und zwar w\u00e4hrend der Apostasiekriege (<em>ridda<\/em>) gegen jene, die nach dem Ableben Muhammads im Jahre 632 vom Islam abfielen oder der Zakat-Pflicht nicht mehr nachkamen. Die Mehrheit der muslimischen Gelehrten datiert den Anfang dieser erfundenen Hadithe auf die Zeit nach dem politischen Streit zwischen dem vierten Kalifen, \u02bfAl\u012b ibn Ab\u012b \u1e6c\u0101lib (gest. 661), und dem Gouverneur von Syrien, Mu\u02bf\u0101wiya ibn Ab\u012b Sufy\u0101n (gest. 680), der zu einer milit\u00e4rischen Konfrontation und der Spaltung der Muslime in verschiedene Fraktionen f\u00fchrte. Daraufhin st\u00fctzte sich jede Gruppe auf Koran und Sunna, um ihre eigenen Anspr\u00fcche zu rechtfertigen.<a href=\"#_ftn2\" id=\"_ftnref2\">[2]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Die Motive f\u00fcr die Hadith-Verf\u00e4lschung waren vielf\u00e4ltig. Dazu geh\u00f6ren insbesondere egoistische Gr\u00fcnde wie die Verteidigung der eigenen Position in einer politischen Auseinandersetzung. Ein Beispiel hierf\u00fcr ist der F\u00fchrungsstreit zwischen \u02bfAl\u012b und Mu\u02bf\u0101wiya. Weitere Beweggr\u00fcnde waren die St\u00e4rkung der eigenen Denkschule und deren theologischen Ansichten, das Diskreditieren anderer Ethnien oder aber vermeintlich \u201egute Absichten\u201c, n\u00e4mlich die Verbreitung von verf\u00e4lschten Hadithen durch einen frommen Muslimen als religi\u00f6se und moralische Motivation f\u00fcr seine Mitmenschen.<a href=\"#_ftn3\" id=\"_ftnref3\">[3]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Zu den Reaktionen der muslimischen Gelehrten auf diese Verf\u00e4lschungen geh\u00f6rt, neben der Etablierung der Hadith-Kritik, die Erstellung einer Literaturgattung, deren Absicht darin besteht, das im Korpus der Hadithe enthaltene erfundene Material aufzudecken und zu isolieren. Hierbei handelt es sich um Hadith-Sammlungen f\u00fcr erfundene Hadithe. Ein Referenzwerk dieser Literaturgattung ist <em>al-Mau\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t min al-a\u1e25\u0101d\u012b\u1e6f al-marf\u016b\u02bf\u0101t <\/em>von Ab\u016b al-Faradsch \u02bfAbd ar-Rahm\u0101n ibn \u02bfAl\u012b ibn al-Dschauz\u012b(gest. 1201). In dieses Genre l\u00e4sst sich auch das vorliegende Buch as-Suy\u016bt\u012bs einordnen.<a href=\"#_ftn4\" id=\"_ftnref4\">[4]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>In der Einleitung zu dem behandelten Werk lenkt as-Suy\u016bt\u012b die Aufmerksamkeit auf verschiedene Gelehrten, welche das Buch <em>al-Mau\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t<\/em> von Ibn al-Dschauz\u012b kritisierten. Die Kritik \u2013 vor allem von Ibn \u1e24adschar (gest. 1449) \u2013 betrifft die \u201eNachl\u00e4ssigkeit\u201c bei der Bezeichnung einiger Hadithe als <em>mau\u1e0d\u016b\u02bf<\/em>, obwohl sie zum Teil nur <em>\u1e0da\u02bf\u012bf<\/em> (schwach) oder <em>\u1e25asan<\/em> (gut) und einige von ihnen sogar <em>\u1e63a\u1e25\u012b\u1e25<\/em> (gesund) sind. As-Suy\u016b\u1e6d\u012b zitiert weiter von Ibn \u1e24adschar, der einen Vergleich zwischen Ibn al-Dschauz\u012bs Werk und jenem von al-Hakim an-Nis\u0101bur\u012b (gest. 1014) mit dem Titel <em>al-Mustadrak \u02bfal\u0101 asch-Schaikhain <\/em>anstellt. In letzterem Buch intendiert der Autor, weitere authentische Hadithe unter Ber\u00fccksichtigung der Bedingungen von al-Buch\u0101r\u012b (gest. 870) und\/oder Muslim (gest. 875) hinzuzuf\u00fcgen. Ibn \u1e24adschar betrachtet die Leistung beider Gelehrten gr\u00f6\u00dftenteils als gut, betont indes die Notwendigkeit, beide Werke zu \u00fcberpr\u00fcfen. W\u00e4hrend sich der Historiker und Hadith-Gelehrte Schams ad-D\u012bn a\u1e0f-\u1e0eahab\u012b (gest. 1348), laut as-Suy\u016b\u1e6d\u012b, mit dem Buch <em>al-Mustadrak<\/em> kritisch auseinandersetzt, h\u00e4tte diesen Schritt niemand vor ihm bez\u00fcglich des <em>al-Mau\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t<\/em> von Ibn al-Dschauz\u012b gewagt. Demzufolge besteht as-Suy\u016b\u1e6d\u012bs Ziel darin, dieses Werk einer \u00dcberpr\u00fcfung sowie ggf. einer \u00dcberarbeitung zu unterwerfen. Hierzu verfasste er insgesamt drei Schriften. In einem ersten Werk widmet sich as-Suy\u016b\u1e6d\u012b zun\u00e4chst nur einem Auszug aus Ibn al-Dschauz\u012bs Werk, in dem sich einige Hadithe finden, welche f\u00e4lschlicherweise als erfunden bezeichnet wurden.<a href=\"#_ftn5\" id=\"_ftnref5\">[5]<\/a> In der sich diesem Werk anschlie\u00dfenden umfassenden \u00dcberarbeitung kommentiert er detailliert jene Hadithe und berichtigt sie mithilfe von stichhaltigen Argumenten.<a href=\"#_ftn6\" id=\"_ftnref6\">[6]<\/a> Zuletzt liefert as-Suy\u016b\u1e6d\u012b in dem vorliegenden Buch <em>an-Nukat al-bad\u012b\u02bf\u0101t \u02bfal\u0101 al-Mau\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t<\/em> eine Zusammenfassung seiner umfassenden Abhandlung zu jenen verf\u00e4lschten Hadithen.<a href=\"#_ftn7\" id=\"_ftnref7\">[7]<\/a><\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Textzeugen\"><\/span><strong>Textzeugen<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p>As-Suy\u016bt\u012bs Buch wurde durch einige Handschriften \u00fcberliefert, die sich in verschiedenen Bibliotheken befinden. Dazu z\u00e4hlen insbesondere die \u00c4gyptische Nationalbibliothek in Kairo, in der mehrere Manuskripte aufbewahrt werden, sowie die Ahmad\u012bya-Bibliothek in Aleppo und die Ahq\u0101f- Bibliothek in Jemen. Au\u00dferdem verf\u00fcgt die Staatsbibliothek zu Berlin (Nr. 1641\/10) \u00fcber eine weitere Handschrift. Die erste gedruckte Ausgabe des Buches stammt aus dem Jahr 1886 und wurde in Lahore ver\u00f6ffentlicht.<a href=\"#_ftn8\" id=\"_ftnref8\">[8]<\/a><\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Aufbau_und_Inhalt\"><\/span><strong>Aufbau und Inhalt<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p>Das zu behandelnde Buch besteht aus 18 Kapiteln. Das Incipit lautet: <em>al-\u1e25amdu li-Ll\u0101hi wa \u1e63-\u1e63al\u0101tu wa-s-sal\u0101mu \u02bfal\u0101 ra\u1e63\u016bli l-Ll\u0101h<\/em>.<a href=\"#_ftn9\" id=\"_ftnref9\">[9]<\/a><\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Die_Vorgehensweise_as-Suyu%E1%B9%ADis\"><\/span><strong>Die Vorgehensweise <\/strong><a><strong>as-Suy\u016b\u1e6d\u012bs<\/strong><\/a><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p>In seiner kritischen Auseinandersetzung mit den Hadithen, die von Ibn al-Dschauz\u012b in seinem <em>al-Mau\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t<\/em> als erfunden bewertet wurden, wendet as-Suy\u016b\u1e6d\u012b folgende Vorgehensweise an:<\/p>\n\n\n\n<p>Zun\u00e4chst zitiert er die betroffenen Hadithe, doch gibt er diese in einer gek\u00fcrzten Version wieder. So wird die \u00dcberlieferungskette nicht vollst\u00e4ndig dargestellt, sondern lediglich die Person (in der Regel ein Prophetengef\u00e4hrte oder eine -gef\u00e4hrtin), die den Hadith als erstes \u00fcbermittelt bekommen hat. Zudem wird oftmals auch der Text an sich in gek\u00fcrzter Form angef\u00fchrt. Die sich daran anschlie\u00dfende Korrektur as-Suy\u016b\u1e6d\u012bs bezieht sich entweder auf die gesamte \u00dcberliefererkette (<em>isn\u0101d<\/em>) bzw. einzelne \u00dcberlieferer (<em>r\u0101w\u012b<\/em>), den Ibn al-Dschauz\u012b der Verf\u00e4lschung des Hadith bezichtigt, oder auf den Inhalt des Hadith (<em>matn<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p><em>Gr\u00fcnde f\u00fcr die Berichtigung<\/em>:<a href=\"#_ftn10\" id=\"_ftnref10\">[10]<\/a><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n\n<li>In Bezug auf den <em>r\u0101w\u012b<\/em>: Hierbei geht es um die Verteidigung einzelner \u00dcberlieferer, welche Ibn al-Dschauz\u012b einer L\u00fcge bezichtigte oder einer Verf\u00e4lschung verd\u00e4chtigte, indem er Zitate von anerkannten Hadith-Gelehrten anf\u00fchrt, welche die Vertrauensw\u00fcrdigkeit der betroffenen Person betonen bzw. Hadithe von dieser in ihrer Hadith-Sammlung als zuverl\u00e4ssig bezeichnen.<\/li>\n\n\n<li>In Bezug auf die <em>isn\u0101d<\/em>: Selbst wenn Ibn al-Dschauz\u012b den betroffenen \u00dcberlieferer zurecht kritisiert, verweist as-Suy\u016b\u1e6d\u012b auf weitere alternative \u00dcberlieferungswege, \u00fcber die der betroffene Hadith tradiert wurde und welche ges\u00fcnder als jene seien, die Ibn al-Dschauz\u012b als Grundlage f\u00fcr seine Beurteilung verwendet hat. Eine andere M\u00f6glichkeit besteht laut as-Suy\u016b\u1e6d\u012b darin, dass der betroffene Hadith von anerkannten Hadith-Gelehrten hinsichtlich seiner Authentizit\u00e4t \u00fcberpr\u00fcft und auf zuverl\u00e4ssige Quellen zur\u00fcckgef\u00fchrt wird.<\/li>\n\n\n<li>In Bezug auf den <em>matn<\/em>: Die Berichtigung kann auch mithilfe anderer \u00dcberlieferungen vorgenommen werden, welche \u2013 auch wenn sie sich nicht wortw\u00f6rtlich gleichen \u2013 zumindest in thematischer Hinsicht den gleichen Sinn wie der untersuchte Hadith vermitteln.<\/li>\n\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Das berichtigte Hadith-Material wird in 18 Kapitel nach Bereichen der islamischen Normenlehre unterteilt, welche jeweils eine unterschiedliche Anzahl von Hadithen umfassen:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\" type=\"1\">\n\n<li><strong>Monotheismus<\/strong> (<em>at-tau\u1e25\u012bd<\/em>): Hadithe 1. \u2013 15.<\/li>\n\n\n<li><strong>Das Wissen <\/strong>(<em>al-\u02bfilm<\/em>): Hadithe 16. \u2013 31.<\/li>\n\n\n<li><strong>Vorz\u00fcge des Korans <\/strong>(<em>fa\u1e0d\u0101\u02beil al-qur\u02be\u0101n<\/em>):Hadithe 32. \u2013 40.<strong> &nbsp;<\/strong><\/li>\n\n\n<li><strong>Die rituelle Reinheit <\/strong>(<em>a\u1e6d-\u1e6dahara<\/em>): Hadithe 41. \u2013 43.<\/li>\n\n\n<li><strong>Das Gebet <\/strong>(<em>a\u1e63-\u1e63al\u0101h<\/em>): Hadithe 44. \u2013 64.<\/li>\n\n\n<li><strong>Die Beerdigungen <\/strong>(<em>al-dschan\u0101\u02beiz<\/em>): Hadithe 65. \u2013 111.<\/li>\n\n\n<li><strong>Die Pilgerfahrt <\/strong>(<em>al-\u1e25adsch<\/em>): Hadithe 112. \u2013 121.<\/li>\n\n\n<li><strong>Der Barverkauf <\/strong>(<em>al-bay\u02bf<\/em>):Hadithe 122. \u2013 135.<\/li>\n\n\n<li><strong>Die Eheschlie\u00dfung <\/strong>(<em>an-nik\u0101\u1e25<\/em>):&nbsp; Hadithe 136. \u2013 140.<\/li>\n\n\n<li><strong>Die Erbaufteilung <\/strong>(<em>al-far\u0101\u02bei\u1e0d<\/em>): Hadithe 141. \u2013 144.<\/li>\n\n\n<li><strong>Die Straftaten <\/strong>(<em>al-dschin\u0101y\u0101t<\/em>): Hadithe 145. \u2013 151.<\/li>\n\n\n<li><strong>Die Speisevorschriften <\/strong>(<em>al-a\u1e6d\u02bfima<\/em>): Hadithe 152. \u2013 170.<\/li>\n\n\n<li><strong>Die Bekleidung <\/strong>(<em>al-lib\u0101s<\/em>): Hadithe 171. \u2013 179.<\/li>\n\n\n<li><strong>Soziale Etikette und Morallehre <\/strong>(<em>al-adab wa-r-raq\u0101\u02beiq<\/em>): Hadithe 180. \u2013 255.<strong><\/strong><\/li>\n\n\n<li><strong>Die Sch\u00f6pfungsgeschichte und die Propheten <\/strong>(<em>bid\u02bf al-chalq wa-l-anbiy\u0101\u02be<\/em>): Hadithe 256. \u2013 273.<\/li>\n\n\n<li><strong>Die Eschatologie <\/strong>(<em>aschr\u0101\u1e6d as-s\u0101\u02bfa<\/em>): Hadithe 274. \u2013 275.<strong><\/strong><\/li>\n\n\n<li><strong>Die Auferstehung <\/strong>(<em>al-ba\u02bf\u1e6f<\/em>): Hadithe 276. \u2013 291.<\/li>\n\n\n<li><strong>Die Personentugend <\/strong>(<em>al-man\u0101qib<\/em>). Hierbei geht es insbesondere um die Tugend von Propheten und Gef\u00e4hrten: Hadithe 292. \u2013 338.<\/li>\n\n<\/ol>\n\n\n\n<p>Die von as-Suy\u016b\u1e6d\u012b berichtigten Hadithe belaufen sich insgesamt auf 338, darunter einige, die in den anerkannten Hadith-Sammlungen, vornehmlich in den sechs Hadith-B\u00fcchern der Sunniten, vorkommen. Dazu geh\u00f6ren ein Hadith in der Hadith-Sammlung von al-Buch\u0101r\u012b, ein Hadith in der Hadith-Sammlung von Muslim, 9 Hadithe im Sunan-Werk von Ab\u016b D\u0101w\u016bd (gest. 889), 30 Hadithe im Sunan-Werk von at-Tirmi\u1e0f\u012b (gest. 892), 10 Hadithe im Sunan-Werk von an-Nas\u0101\u02be\u012b (gest. 915), 30 Hadithe im Sunan-Werk von Ibn M\u0101dscha (gest. 887). Somit handelt es sich um insgesamt 81 Hadithe. Dar\u00fcber hinaus sind 38 im <em>Musand<\/em> von Ahmad Ibn Hanbal (gest. 855) enthalten.<a href=\"#_ftn11\" id=\"_ftnref11\">[11]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Von besonderer Relevanz sind dabei die zwei Hadithe <a>bei al-Buch\u0101r\u012b <\/a>und Muslim, die als Beispiele f\u00fcr die Berichtigungen as-Suy\u016b\u1e6d\u012bs angef\u00fchrt werden sollen. Der erste Hadith lautet: \u201eDas Wertvollste, wof\u00fcr man bezahlt wird, ist das Erlernen von Allahs Buch.\u201cIbn al-Dschauz\u012b beurteilte einen der \u00dcberlieferer dieses Hadith, n\u00e4mlich \u02bfAmr\u016b ibn al-Machram al-Ba\u1e63r\u012b, als unverl\u00e4sslich und bezichtigte ihn der Erz\u00e4hlung von unbekannten fragw\u00fcrdigen Hadithen. Bei al-Buch\u0101r\u012b wird dieser Hadith \u00fcber einen anderen gesunden \u00dcberlieferungsweg tradiert, der der Beurteilung Ibn al-Dschauz\u012bs zugrunde liegt.<a href=\"#_ftn12\" id=\"_ftnref12\">[12]<\/a> Im zweiten Hadith berichtetAb\u016b Huraira, dass der Gesandte Gottes sagte: \u201eWenn du eine Zeit lang lebst, wirst du sicherlich sehen, wie die Menschen (morgens) im Zorn Allahs aufstehen und abends unter dem Fluch Allahs aufstehen, und in ihren H\u00e4nden werden Peitschen sein wie der Schwanz eines Ochsen.\u201c As-Suy\u016b\u1e6d\u012b berichtigte diesen Hadith durch die Verteidigung dessen \u00dcberlieferers, Afla\u1e25 ibn Sa\u02bfid, denIbn al-Dschauz\u012b f\u00fcr verd\u00e4chtig hielt. Hingegen betont as-Suy\u016b\u1e6d\u012b, dass Afla\u1e25 ibn Sa\u02bfid vertrauensw\u00fcrdig sei und dass keiner der prominenten Hadith-Wissenschaftler ihn kritisiert habe.<a href=\"#_ftn13\" id=\"_ftnref13\">[13]<\/a><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Literatur\"><\/span><strong>Literatur<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p>\u02bfAbd All\u0101h Scha\u02bfb\u0101n: Muqaddima in seiner Textedition zu an-Nukat al-bad\u012b\u02bf\u0101t \u02bfal\u0101 al-Mau\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t, al-Man\u1e63\u016bra\/\u00c4gypten 2004.<\/p>\n\n\n\n<p>Brown, Jonathan: <em>Hadith: Muhammad&#8217;s legacy in the medieval and modern world<\/em>. Oxford: Publications 2009<\/p>\n\n\n\n<p>A. al-Ch\u0101zind\u0101r und M. Ibr\u0101h\u012bm asch-Schaib\u0101n\u012b: <em>Dal\u012bl Mach\u1e6d\u016bt\u0101\u1e6d as-Suy\u016bt\u012b<\/em>, Kuwait 1983.<\/p>\n\n\n\n<p>Kamali, Mohammad Hashim: A textbook of Hadith studies: authenticity, compilation, classification and criticism of Hadith. Kube Publishing Ltd 2014.<\/p>\n\n\n\n<p>Gharaibeh, Mohammad: Einf\u00fchrung in die Wissenschaften des Hadith, seine \u00dcberlieferungsgeschichte und Literatur. Freiburg: Kalam Verlag 2016.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Einzelnachweise\"><\/span>Einzelnachweise<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref1\" id=\"_ftn1\">[1]<\/a> Vgl. Kamali, Mohammad Hashim: <em>A textbook of Hadith studies: authenticity, compilation, classification and criticism of Hadith<\/em>. Kube Publishing Ltd 2014. S. 66.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref2\" id=\"_ftn2\">[2]<\/a> Vgl. Kamali, Mohammad Hashim<em>: A textbook of Hadith studies: authenticity, compilation, classification and criticism of Hadith<\/em>. Kube Publishing Ltd 2014. S. 66f und Gharaibeh, Mohammad: <em>Einf\u00fchrung in die Wissenschaften des Hadith, seine \u00dcberlieferungsgeschichte und Literatur<\/em>. Freiburg: Kalam Verlag 2016, S. 40f.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref3\" id=\"_ftn3\">[3]<\/a> Vgl. Brown, Jonathan: <em>Hadith: Muhammad&#8217;s legacy in the medieval and modern world<\/em>. Oxford: Publications 2009, S. 72ff.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref4\" id=\"_ftn4\">[4]<\/a> Vgl. Kamali, Mohammad Hashim: A textbook of Hadith studies: authenticity, compilation, classification and criticism of Hadith. Kube Publishing Ltd 2014, S. 71 und Gharaibeh, Mohammad: Einf\u00fchrung in die Wissenschaften des Hadith, seine \u00dcberlieferungsgeschichte und Literatur. Freiburg: Kalam Verlag 2016, S. 46ff.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref5\" id=\"_ftn5\">[5]<\/a> Hierbei geht es um sein Buch <em>al-Qawl al-\u1e25asan f\u012b-\u1e0f-\u1e0fabb \u02bfann as-sunan<\/em>, welches er im Jahre 875\/1470-71 fertigstellte. Vgl. as-Suy\u016b\u1e6d\u012b, Dschal\u0101l ad-D\u012bn: <em>al-la\u02be\u0101l\u012b\u02be al-ma\u1e63n\u016b\u02bfa f\u012b-l-a\u1e2bb\u0101r al-maw\u1e0d\u016b\u02bfa<\/em>, Beirut 1985, S. 2.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref6\" id=\"_ftn6\">[6]<\/a> Damit ist sein Werk <em>al-la\u02be\u0101l\u012b\u02be al-ma\u1e63n\u016b\u02bfa f\u012b-l-a\u1e2bb\u0101r al-maw\u1e0d\u016b\u02bfa <\/em>gemeint, welches er im Jahre 905\/1500 schrieb. Vgl. as-Suy\u016b\u1e6d\u012b, Dschal\u0101l ad-D\u012bn: <em>al-la\u02be\u0101l\u012b\u02be al-ma\u1e63n\u016b\u02bfa f\u012b-l-a\u1e2bb\u0101r al-maw\u1e0d\u016b\u02bfa<\/em>, Beirut 1985, S. 3.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref7\" id=\"_ftn7\">[7]<\/a> Vgl. as-Suy\u016b\u1e6d\u012b, Dschal\u0101l ad-D\u012bn: Ta\u02bfaqqub\u0101t \u02bfal\u0101 al-Maw\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t od. an-Nukat al-bad\u012b\u02bf\u0101t \u02bfal\u0101 al-Mau\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t, Man\u1e63\u016bra\/\u00c4gypten 2004, S. 23f.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref8\" id=\"_ftn8\">[8]<\/a> Vgl. A. al-Ch\u0101zind\u0101r und M. Ibr\u0101h\u012bm asch-Schaib\u0101n\u012b: <em>Dal\u012bl Mach\u1e6d\u016bt\u0101\u1e6d as-Suy\u016bt\u012b<\/em>, Kuwait 1983, S. 59 und 92.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref9\" id=\"_ftn9\">[9]<\/a> Ein Exemplar des Werks ist \u00fcber den folgenden Link verf\u00fcgbar: <a href=\"https:\/\/archive.org\/details\/kkop26\">https:\/\/archive.org\/details\/kkop26<\/a><\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref10\" id=\"_ftn10\">[10]<\/a> Vgl. \u02bfAbd All\u0101h Scha\u02bfb\u0101n: <em>Muqaddima<\/em> in seiner Textedition zu an-Nukat al-bad\u012b\u02bf\u0101t \u02bfal\u0101 al-Mau\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t, al-Man\u1e63\u016bra\/\u00c4gypten 2004, S. 4.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref11\" id=\"_ftn11\">[11]<\/a> Vgl. as-Suy\u016b\u1e6d\u012b, Dschal\u0101l ad-D\u012bn: <em>Ta\u02bfaqqub\u0101t \u02bfal\u0101 al-Maw\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t od. an-Nukat al-bad\u012b\u02bf\u0101t \u02bfal\u0101 al-Mau\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t<\/em>, Man\u1e63\u016bra\/\u00c4gypten 2004, S. 360.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref12\" id=\"_ftn12\">[12]<\/a> Vgl. as-Suy\u016b\u1e6d\u012b, Dschal\u0101l ad-D\u012bn: Ta\u02bfaqqub\u0101t \u02bfal\u0101 al-Maw\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t od. an-Nukat al-bad\u012b\u02bf\u0101t \u02bfal\u0101 al-Mau\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t, Man\u1e63\u016bra\/\u00c4gypten 2004, S. 50. Bei al-Buch\u0101r\u012b Hadith-Nr. 5737<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref13\" id=\"_ftn13\">[13]<\/a> Vgl. as-Suy\u016b\u1e6d\u012b, Dschal\u0101l ad-D\u012bn: Ta\u02bfaqqub\u0101t \u02bfal\u0101 al-Maw\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t od. an-Nukat al-bad\u012b\u02bf\u0101t \u02bfal\u0101 al-Mau\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t, Man\u1e63\u016bra\/\u00c4gypten 2004, S. 305f. Bei Muslim Hadith-Nr. 2857b.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>An-Nukat al-bad\u012b\u02bf\u0101t \u02bfal\u0101 al-Mau\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t oder Ta\u02bfaqqub\u0101t \u02bfal\u0101 al-Mau\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t [die wundervollen Bemerkungen zu dem Buch al-Mau\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t oder Kritischer Kommentar zu dem Buch al-Mau\u1e0d\u016b\u02bf\u0101t] behandelt ein zentrales Thema der Hadithwissenschaft, n\u00e4mlich wa\u1e0d\u02bf al-\u1e25ad\u012b\u1e6f.Hierbei handelt es sich um die Erfindung bzw. die Verf\u00e4lschung von \u00dcberlieferungen, die der Bekr\u00e4ftigung bzw. 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