{"id":1495,"date":"2023-03-08T15:18:45","date_gmt":"2023-03-08T15:18:45","guid":{"rendered":"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1495"},"modified":"2023-03-08T15:50:10","modified_gmt":"2023-03-08T15:50:10","slug":"al-itqan-fi-%ca%bfulum-al-qur%ca%bean","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1495","title":{"rendered":"al-Itq\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-qur\u02be\u0101n"},"content":{"rendered":"\n<div class=\"wp-block-columns is-layout-flex wp-container-core-columns-is-layout-28f84493 wp-block-columns-is-layout-flex\">\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\" style=\"flex-basis:66.66%\">\n<p>M\u00e4rz 7, 2023<\/p>\n\n\n\n<p>al-Itq\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n (arabisch \u0627\u0644\u0625\u062a\u0642\u0627\u0646 \u0641\u064a \u0639\u0644\u0648\u0645 \u0627\u0644\u0642\u0631\u0622\u0646, DMG al-Itq\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n \u201aDie Vollkommenheit in den Koranwissenschaften\u2018) gilt als eines der ber\u00fchmtesten und umfangreichsten Werke der Literaturgattung <em>\u02bfUl\u016bm al-Qur\u02be\u0101n<\/em> (Koranwissenschaften). Dabei handelt es sich um Handb\u00fccher \u00fcber die Gesamtheit der exegetischen Wissenschaften, die die verschiedenen Aspekte des koranischen Textes behandeln.<a href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/wp-admin\/post.php?post=1495&amp;action=edit#_ftn1\">[1]<\/a> Der Verfasser des Werks ist Dschal\u0101l ad-D\u012bn as-Suy\u016bt\u012b (849-911\/1445-1505), ein \u00e4gyptischer Gelehrter und zugleich einer der produktivsten Schriftsteller der Mamlukenzeit, der Texte in fast jeder islamischen Wissenschaft verfasste. Bis heute geh\u00f6rt dieses Werk zu den popul\u00e4rsten Schriften der Koranforschung.<a href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/wp-admin\/post.php?post=1495&amp;action=edit#_ftn2\">[2]<\/a> Entsprechend der eigenen Klassifizierung seiner Werke ist <em>al-Itq\u0101n<\/em> an der Spitze der ersten Kategorie (insgesamt 18), die as-Suy\u016bt\u012bs als \u201eeinzigartig\u201c bezeichnet (<em>adda\u02bf\u012b f\u012b-hi at-tafarrud<\/em>).<a href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/wp-admin\/post.php?post=1495&amp;action=edit#_ftn3\">[3]<\/a> Dar\u00fcber hinaus geh\u00f6rt <em>al-Itq\u0101n <\/em>zu den Werken, die bereits zu Lebezeiten as-Suy\u016bt\u012bs, Bekanntheit erlangten und sich au\u00dferhalb \u00c4gyptens verbreiteten.<a href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/wp-admin\/post.php?post=1495&amp;action=edit#_ftn4\">[4]<\/a><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\" style=\"flex-basis:33.33%\">\n<figure class=\"wp-block-image size-full is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/\u0627\u0644\u0627\u062a\u0642\u0627\u0646-\u0641\u064a-\u0639\u0644\u0648\u0645-\u0627\u0644\u0642\u0631\u0627\u0646-1.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-1501\" width=\"215\" height=\"308\" srcset=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/\u0627\u0644\u0627\u062a\u0642\u0627\u0646-\u0641\u064a-\u0639\u0644\u0648\u0645-\u0627\u0644\u0642\u0631\u0627\u0646-1.jpg 450w, https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/\u0627\u0644\u0627\u062a\u0642\u0627\u0646-\u0641\u064a-\u0639\u0644\u0648\u0645-\u0627\u0644\u0642\u0631\u0627\u0646-1-209x300.jpg 209w\" sizes=\"auto, (max-width: 215px) 100vw, 215px\" \/><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_45_2 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-grey ez-toc-container-direction\">\n<div class=\"ez-toc-title-container\">\n<p class=\"ez-toc-title\">Inhaltsverzeichnis<\/p>\n<span class=\"ez-toc-title-toggle\"><a href=\"#\" class=\"ez-toc-pull-right ez-toc-btn ez-toc-btn-xs ez-toc-btn-default ez-toc-toggle\" aria-label=\"ez-toc-toggle-icon-1\"><label for=\"item-6a6c1abd4bd4a\" aria-label=\"Table of Content\"><span style=\"display: flex;align-items: center;width: 35px;height: 30px;justify-content: center;direction:ltr;\"><svg style=\"fill: #999;color:#999\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 16h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2z\" fill=\"currentColor\"><\/path><\/svg><svg style=\"fill: #999;color:#999\" class=\"arrow-unsorted-368013\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" width=\"10px\" height=\"10px\" viewBox=\"0 0 24 24\" version=\"1.2\" baseProfile=\"tiny\"><path d=\"M18.2 9.3l-6.2-6.3-6.2 6.3c-.2.2-.3.4-.3.7s.1.5.3.7c.2.2.4.3.7.3h11c.3 0 .5-.1.7-.3.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7zM5.8 14.7l6.2 6.3 6.2-6.3c.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7c-.2-.2-.4-.3-.7-.3h-11c-.3 0-.5.1-.7.3-.2.2-.3.5-.3.7s.1.5.3.7z\"\/><\/svg><\/span><\/label><input  type=\"checkbox\" id=\"item-6a6c1abd4bd4a\"><\/a><\/span><\/div>\n<nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1495\/#Textzeugen\" title=\"Textzeugen\">Textzeugen<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1495\/#Textgeschichte\" title=\"Textgeschichte\">Textgeschichte<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1495\/#Aufbau_und_Inhalt\" title=\"Aufbau und Inhalt\">Aufbau und Inhalt<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1495\/#Quellen_des_Itqan\" title=\"Quellen des Itq\u0101n\">Quellen des Itq\u0101n<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1495\/#Rezeption_des_Itqan\" title=\"Rezeption des Itq\u0101n\">Rezeption des Itq\u0101n<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-6\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1495\/#Literatur\" title=\"Literatur\">Literatur<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-7\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1495\/#Einzelnachweise\" title=\"Einzelnachweise\">Einzelnachweise<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Textzeugen\"><\/span><strong>Textzeugen<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p>Dieses Buch ist in zahlreichen Handschriften \u00fcberliefert. Darunter sind einige, welche zu Lebezeiten as-Suy\u016bt\u012bs erstellt wurden, insbesondere jene Handschrift in der Andhra Pradesh Government Oriental Manuscripts Library &amp; Research Institute, Hyderabad. Letztere wurde von Dschar\u0101murd an-Nasir\u012b erstellt und enth\u00e4lt eine handschriftliche Lizenz (<em>idsch\u0101za<\/em>) von as-Suy\u016bt\u012b, welche auf Dhul qa\u02bfda 883 d.H. (= Februar 1479 n. Chr.) datiert ist. Ein weiteres Manuskript, das zu Lebezeiten as-Suy\u016bt\u012bs geschrieben wurde, befindet sich in der Bibliothek von Damat \u0130brahim Pascha (gest. 1601) in Istanbul und wurde am 14. Muharram 883 d.H. (= 25. April 1478 n. Chr.) verfasst. In dieser findet sich auch die Information, dass as-Suy\u016bt\u012b seinen Originaltext am 13. Schaww\u0101l 878 d.H. (= 24. M\u00e4rz 1474) fertigstellte.<a href=\"#_ftn5\" id=\"_ftnref5\">[5]<\/a> Laut Ahmad al-Ch\u0101zind\u0101r und Muhammad Ibr\u0101h\u012bm asch-Schayb\u0101n\u012b gibt es weitere Handschriften u. a. in der Kongressbibliothek, \u00c4gyptischen Nationalbibliothek sowie in Bibliotheken in Berlin Leiden, Bagdad und Kuwait.<a href=\"#_ftn6\" id=\"_ftnref6\">[6]<\/a>&nbsp; &nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><em>al-Itq\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n<\/em> gilt als eines der erstgedruckten B\u00fccher des arabischen Schrifttums. Dieser Text wurde mehrfach an verschiedenen Orten, vor allem in Kairo, ediert. Zu den ersten Ausgaben geh\u00f6ren jene Fassungen von Baptist Mission Press in Calcutta, 1852 \u2013 1854, von Matba\u02bfat \u02bfUthm\u0101n \u02bfAbd ar-Razz\u0101q in Kairo 1279\/1862 und al-Matba\u02bfa al-Maimaniya (sp\u00e4ter al-B\u0101b\u012b al-Halab\u012b) in Kairo 1317\/1899. Ebenso wurde das Buch im Laufe des 20. und Anfang des 21. Jahrhunderts wiederholt herausgegeben. Hinzu kommen die Ausgaben der folgenden Verlage: Scharikat Maktabat wa Matba\u02bfat Mu\u1e63taf\u0101 al-B\u0101b\u012b al-Halab\u012b wa Awl\u0101du-h\u016b, Kairo 1399\/1979; D\u0101r Ibn Kath\u012br in Damaskus 1407\/1987 und Mudscha\u02bf al-malik Fahd in Medina 1426\/2005.<a href=\"#_ftn7\" id=\"_ftnref7\">[7]<\/a> Letztere liegt der vorliegenden Darstellung dieses Werks zugrunde.<\/p>\n\n\n\n<p>Dar\u00fcber hinaus wurde das Buch in verschiedene Sprachen \u00fcbersetzt. Ins Urdu wurden gleich mehrere \u00dcbersetzungen angefertigt, z. B. im Jahre 1982 von dem Verlag <em>Idarah Islamiyat<\/em> in Lahore<a id=\"_ftnref8\" href=\"#_ftn8\">[8]<\/a>; sowie von Darul Ishaat in Karachi. Eine englische \u00dcbersetzung der ersten 35 Kapitel hat den Titel <em>The Perfect Guide to the Sciences of the Qur\u2019an<\/em>, dievon Hamid Algar, Michael Schub und Ayman Abdel Haleem erstellt und 2011 von Garnet ver\u00f6ffentlicht wurde. Au\u00dferdem gibt es eine vollst\u00e4ndige \u00dcbersetzung von Lagarde Michel ins Franz\u00f6sische: Le parfait manuel des sciences coraniques al-Itq\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n de \u011eal\u0101l ad-D\u012bn as-Suy\u016b\u1e6d\u012b: Pr\u00e9sentation, Traduction et Annotation. (Texts and Studies on the Qur\u2019\u0101n.) xi, 714 S., ix, 715\u20131438 S. 2 vols. Leiden: Brill, 2018<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Textgeschichte\"><\/span><strong>Textgeschichte<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p>In seiner Einleitung legt as-Suy\u016bt\u012b die Entstehungsgeschichte des <em>Itq\u0101n<\/em> dar. So erz\u00e4hlt er, dass er sich w\u00e4hrend seines Studiums dar\u00fcber wunderte, dass es \u2013 im Unterschied zu den Hadithwissenschaften \u2013 an jeglichen Arbeiten seiner Vorg\u00e4nger im Bereich der koranischen Wissenschaften fehlte. Zu jener Zeit wurde seine Aufmerksamkeit auf das Buch <em>Maw\u0101qi\u02bf al-\u02bful\u016bm f\u012b maw\u0101qi\u02bf al-nudsch\u016bm<\/em> von Dschal\u0101l al-D\u012bn al-Bulq\u012bn\u012b (gest. 824\/1421) gelenkt. Letzteres lobt as-Suy\u016bt\u012b, doch weist er darauf hin, dass das darin als Grundlage verwendete Material noch aufgearbeitet und erweitert werden m\u00fcsse Daraufhin verfasste er im Jahr 872\/1467 <em>at-Tahb\u012br f\u012b \u02bful\u016bm at-tafs\u012br<\/em>. Anschlie\u00dfend kam ihm die Idee, ein noch umfassenderes enzyklop\u00e4disches Werk zu erstellen, das alle denkbaren Aspekte zum Korantext abdeckt. Daraufhin erfuhr er von der Existenz eines fr\u00fcheren und umfassenderen Werks, das 47 koranische Wissenschaften behandelt, n\u00e4mlich \u201e<em>al-Burh\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n<\/em>\u201c von Badr ad-D\u012bn az-Zarkasch\u012b (gest. 1392). As-Suy\u016bt\u012b brachte seine Freude \u00fcber dessen Entdeckung zum Ausdruck und beschloss infolgedessen das von ihm zuvor bereits geplante Handbuch mit dem Titel <em>al-Itq\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n <\/em>zu erstellen. In diesem verspricht as-Suy\u016bt\u012b, dass es besser als jenes seines Vorg\u00e4ngers, <em>al-Burh\u0101n<\/em>, organisiert sein und zus\u00e4tzliches Material enthalten werde. Au\u00dferdem sollte das <em>Itq\u0101n <\/em>eine theoretische Grundlage f\u00fcr einen umfangreichen Korankommentar mit dem Titel <em>Madschma\u02bf al-Ba\u1e25rain wa ma\u1e6dla\u02bf al-badrain <\/em>darstellen. Ferner wurden die meisten der in den einzelnen Kapiteln behandelten Themen des <em>Itq\u0101n<\/em> zum Gegenstand separater Werke gemacht.<a id=\"_ftnref9\" href=\"#_ftn9\">[9]<\/a> Somit gilt das <em>Itq\u0101n<\/em> als der H\u00f6hepunkt einer Kette von vier Werken: al-Bulq\u012bn\u012bs <em>Maw\u0101qi\u02bf al-\u02bful\u016bm<\/em>, as-Suy\u016bt\u012bs <em>Tahb\u012br<\/em>, al-Zarkasch\u012bs <em>Burh\u0101n<\/em> und as-Suy\u016bt\u012bs <em>Itq\u0101n<\/em>.<a id=\"_ftnref10\" href=\"#_ftn10\">[10]<\/a><\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Aufbau_und_Inhalt\"><\/span><strong>Aufbau und Inhalt<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p>Das Buch ist in 80 Kapitel unterteilt, welche sich jeweils mit einer Disziplin der Koranwissenschaften befassen. Das Incipit lautet: <em>al-\u1e24amdu<\/em> <em>li-Ll\u0101hi lla\u1e0f\u012b anzala \u02bfal\u0101 \u02bfabdi-h\u012b l-Kit\u0101ba tab\u1e63iratan li-\u02be\u016bl\u012b l-Alb\u0101b<\/em>. Inhaltlich k\u00f6nnen diese 80 Kapitel wiederum in die folgenden Themenkreise eingeordnet werden:<a href=\"#_ftn11\" id=\"_ftnref11\">[11]<\/a><\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\" type=\"I\"><li><strong>Arten der Offenbarung (Kap. 1-16)<\/strong>: Es geht hierbei im Allgemeinen um die Kategorisierung der Offenbarung bzw. der Herabsendung von Koranteilen nach bestimmten zeitlichen oder r\u00e4umlichen Aspekten. 1.<em>al-makk\u012b wa-l-madan\u012b<\/em>: Hierbei vertritt as-Suy\u016bt\u0131\u0304 die Auffassung, dass die mekkanische Kategorie alle Koranteile umfasst, die vor der Auswanderung nach Yathrib (sp\u00e4ter Medina) im Jahre 622, egal ob in Mekka oder woanders, herabgesandt wurden; unter medinensisch versteht er dagegen alle Koranteile, welche nach der Auswanderung, egal ob in Medina oder woanders, herabgesandt wurden. Unterscheidet er zwischen mekkanischen und medinensischen Suren; 2. <em>al-hadar\u012b wa-s-safar\u012b<\/em>: D. h. Die Klassifizierung der Offenbarungen bzw. Koranteile hinsichtlich dessen, ob sie zu Hause oder unterwegs, wie w\u00e4hrend eines Feldzugs, herabgesandt wurden. Da der Koran mehrheitlich, so as-Suy\u016bt\u0131\u0304, am Wohnort des Propheten offenbart wurde, f\u00fchrt er ausschlie\u00dflich Beispiele f\u00fcr Verse an, welche auf Reisen herabgesandt wurden (Vgl. S. 114); 3. <em>an-nah\u0101r\u012b wa-l-lail\u012b<\/em>: Die Unterteilung der Offenbarungen bzw. Koranteile nach der Tageszeit, sprich ob sie bei Tag oder in der Nacht herabgesandt wurden. Auch in diesem Fall liefert er lediglich Beispiele f\u00fcr in der Nacht herabgesandte Verse, da die meisten Teile des Korans bei Tag offenbart wurden (Vgl. S. 137). 4. <em>as-saif\u012b wa-sch-schit\u0101\u02be\u012b<\/em>: Eine Gliederung nach der Jahreszeit, d. h. ob eine Offenbarung im Winter oder Sommer herabgesandt wurde. 5. <em>al-fir\u0101sch\u012b wa-n-nawm\u012b<\/em>: Diese Aufteilung betrifft den Geisteszustand, in dem eine Offenbarung empfangen wurde, d. h. entweder wach oder im Schlaf, wof\u00fcr der Autor ein einziges Beispiel, n\u00e4mlich Sure 108:6 nennt; 6. <em>ar-ard\u012b wa-s-sam\u0101\u02be\u012b<\/em>: Offenbarungen auf der Erde vs. solche im Himmel; 7. <em>awwal m\u0101 nazal<\/em>. Diese Disziplin untersucht die Chronologie der Offenbarungen, d. h. was zeitlich zuerst geoffenbart wurde, sowohl vom Korantext im Allgemeinen als auch zu einem bestimmten Thema (z.B. \u00fcber Wein oder Nahrung); 8. <em>achir m\u0101 nazal<\/em>: Demgegen\u00fcber stehen die Koranteile, welche zuletzt offenbart wurden; 9. <em>sabab an-nuz\u016bl<\/em>: Hierbei handelt es sich um die Anl\u00e4sse der Offenbarungen; in diesem Kapitel behandelt as-Suy\u016bt\u0131\u0304 verschiedenen Fragen, wie ob bei der Normenableitung aus Koranversen, deren Offenbarung einen Anlass haben, der allgemeine Wortlaut (<em>\u02bfum\u016bm al-laf\u1e93<\/em>) oder der spezifische Anlass (<em>\u1e2bu\u1e63\u016b\u1e63 as-sabab<\/em>) ausschlaggebend ist, wobei as-Suy\u016bt\u0131\u0304 f\u00fcr Ersteres pl\u00e4diert; hinzu kommen F\u00e4lle, in denen es f\u00fcr einen einzigen Vers mehrere Offenbarungsanl\u00e4sse oder umgekehrt gibt &nbsp;(vgl. S. 196ff und 210ff); 10. <em>m\u0101 nazal \u02bfl\u0101 lis\u0101n ba\u02bf\u1e0d a\u1e63-\u1e63ah\u0101ba<\/em>: D. h. Koranoffenbarungen in \u00dcberstimmung mit den Aussagen bzw. den Ansichten von einem der Gef\u00e4hrten, insbesondere jene von \u02bfUmar ibn al-Chatt\u0101b; 11. <em>m\u0101 takrrara nuz\u016bluh<\/em>: Offenbarungen, die wiederholt wurden; 12. <em>m\u0101 ta\u02bechchar hukmuh \u02bfan nuz\u016blih wa m\u0101 ta\u02bechchar nuz\u016bluh \u02bfan hukmih<\/em>: Damit sind Offenbarungen gemeint, die Rechtsregeln enthalten, welche nicht sofort angewendet wurden, oder Offenbarungen, die nach der Anwendung einer Rechtsregel offenbart wurden; 13<em>. m\u0101 nazala mufarraqn wa m\u0101 nazala dscham\u02bfan<\/em>: Die Koranoffenbarungen, die als einzelne Verse \u2013 was laut as-Suy\u016bt\u0131\u0304 oft der Fall war \u2013 oder als ganze Suren herabgesandt wurden; 14. <em>m\u0101 nazala muschayya\u02bfan wa m\u0101 nazala mufradan<\/em>: Hierbei ist von Interesse, welche Koranteile in Begleitung von Engeln oder unbegleitet herabgesandt wurden; 15. <em>m\u0101 nazala minhu \u02bfal\u0101\u02bfba\u02bfd al-anbiy\u0101\u02be wa m\u0101 lam yanzil minhu \u02bfal ahadin qabla an-Nab\u012b<\/em>: D. h. was vom Koran bereits auf einen fr\u00fcheren Propheten oder aber vor dem Propheten noch auf niemanden herabgesandt worden war; 16. <em>f\u012b kayfiyyat inz\u0101lih<\/em>: Hierbei werden die Modalit\u00e4ten der Offenbarung er\u00f6rtert. <\/li><li><strong>Sammlung und Weitergabe des Korans (Kap. 17-27)<\/strong>: As-Suy\u016bt\u0131\u0304 schlie\u00dft daran ankn\u00fcpfend mehrere Kapitel an, die sich mit der Geschichte der Sammlung des Korans sowie mit der \u00dcberlieferung seiner Lesarten befassen und die Zuverl\u00e4ssigkeit verschiedener Lesarten bewerten.&nbsp; 17. <em>f\u012b ma\u02bfrifat asm\u0101\u02beih wa asm\u0101\u02be suwarih<\/em>: Die Namen des Offenbarungstextes, wie <em>qur\u02be\u0101n<\/em>, <em>furq\u0101n<\/em>, <em>kal\u0101m<\/em>, <em>dhikr<\/em> usw. und der verschiedenen Namen seiner Suren; 18. <em>f\u012b dscham\u02bfih wa tart\u012bbih<\/em>: Dabei geht es um die Geschichte der Sammlung des koranischen Textes und die Anordnung seiner Suren; 19. <em>f\u012b \u02bfadad<\/em> <em>suwarih wa ay\u0101tih wa kalim\u0101tih wa hur\u016bfih<\/em>: D. h. die Anzahl der Suren, Verse, W\u00f6rter und Buchstaben des Korans; 20.<em> f\u012b ma\u02bfrifat huff\u0101zih wa ruw\u0101tih<\/em>: Hier kommt er auf die ber\u00fchmten Koranrezitatoren der Prophetengef\u00e4hrten zu sprechen; 21-27: Diese Kapitel er\u00f6rtern die Kriterien der Zuverl\u00e4ssigkeit und die daraus resultierende Bewertung der verschiedenen \u00dcberlieferungsketten \u2013 durch welche verschiedene koranische Lesearten \u00fcbermittelt wurden \u2013 als z. B. <em>mut\u0101tir<\/em>, <em>ah\u0101d<\/em>, <em>sch\u0101dh<\/em> oder <em>mawd\u016b\u02bf<\/em>.<\/li><li>&nbsp;<strong>Die <a>Koranrezitation<\/a><\/strong> <strong>(Kap. 28-35)<\/strong>: In diesen Kapiteln besch\u00e4ftigt sich der Autor mit den Regeln und Formen der Artikulation des Korans bzw. den technischen Besonderheiten der Koranrezitation. 28. <em>f\u012b al-waqf wa-l-ibtid\u0101\u02be<\/em>: Auslassungszeichen zum Signalisieren einer Pause und der anschlie\u00dfenden Wiederaufnahme der Rezitation; 29. <em>f\u012b bay\u0101n al-maws\u016bl laf\u1e93an al-mafs\u016bl ma\u02bfn\u0101<\/em>: Die Darlegung dessen, was dem Wortlaut nach zusammengeh\u00f6rig, doch dem Sinn nach verschieden ist; 30-33: Regeln der richtigen Aussprache von Lauten an unterschiedlichen Stellen, darunter vokalische Flexion, Assimilation, deutliche Artikulierung, Substitution oder Abschw\u00e4chung von Buchstaben (<em>idgh\u0101m<\/em>, <em>i\u1e93h\u0101r<\/em>, <em>iql\u0101b <\/em>und <em>ichf\u0101\u02be<\/em>) sowie Verl\u00e4ngerung oder Verk\u00fcrzung von Vokalen (<em>madd<\/em> und <em>qasr<\/em>); 34. <em>f\u012b kaifiyyat tahammulih<\/em>: \u00dcber die Wege, den Koran auswendig zulernen; 35. <em>f\u012b ad\u0101b til\u0101watih wa t\u0101l\u012bh<\/em>: \u00dcber die Etiketten der Koranrezitation. &nbsp;<\/li><li><strong>Die sprachlichen Aspekte des Korans (Kap. 36-42): <\/strong>In diesen Kapiteln werden Fragen der Lexikologie, der sprachlichen Herkunft sowie Grammatik und Syntax des koranischen Textes untersucht. 36. <em>ghar\u012bb al-Qur\u02be\u0101n<\/em>: Ungew\u00f6hnliche oder seltene W\u00f6rter oder solche, die in bestimmten Kontexten eine besondere Bedeutung erhalten; 37. <em>f\u012b m\u0101 waqa\u02bf bi-ghair lughat al-Hidsch\u0101z<\/em>: Koranische Lexeme, die in der Sprache des Hidsch\u0101z nicht vorkommen; 38. <em>f\u012b m\u0101 waqa\u02bf bi-ghair lughat al-\u02bfarab<\/em>:Die nichtarabischen W\u00f6rter im Koran; 39. <em>f\u012b ma\u02bfrifat al-wudsch\u016bh wa-n-na\u1e93\u0101\u02beir<\/em>:Homonyme und Synonyme im Koran; 40. <em>al-adaw\u0101t<\/em>: die Partikel im Koran; 41.<em>al-i\u02bfr\u0101b<\/em>: Flexion; 42. <em>qaw\u0101\u02bfid yaht\u0101dsch al-mufassir ma\u02bfrifatih\u0101<\/em>: Grammatikregeln, die ein Exeget braucht.<\/li><li><strong>Sprachliche Aspekte im Dienste<\/strong> <strong>der juristischen Interpretation (Kap. 43-50): <\/strong>In diesen Kapiteln werden weitere sprachliche Besonderheiten thematisiert, die insbesondere f\u00fcr die Ableitung rechtlicher Normen von Bedeutung sind. 43. <em>muhkam wa mutasch\u0101bih<\/em>: eindeutige und mehrdeutige Verse; 44.<em> muqaddam wa mua\u02bechchar<\/em>: Umkehrung der nat\u00fcrlichen Wortfolge; 45. <em>\u02bf\u0101mm wa ch\u0101\u1e63\u1e63<\/em>: allgemeine und spezifische Ausdr\u00fccke; 46. <em>mudschmal wa mubayyan<\/em>: ambig und explizit; 47. <em>n\u0101sich wa mans\u016bch<\/em>: die Abrogationslehre (w\u00f6rtl. abrogierend und abrogiert); 48. <em>muschkil wa muhim al-ichtil\u0101f wa-t-tan\u0101qud<\/em>: Hier geht es um Verse, die problematisch erscheinen und\/oder anscheinend kontradiktorisch sind; 49. <em>mutlaq wa muqayyad<\/em>: limitierende und nicht einschr\u00e4nkende Aussagen; 50. <em>mant\u016bq wa mafh\u016bm<\/em>: Es geht um Verse, deren w\u00f6rtliche Bedeutung vom eigentlichen Sinn abweichen.<\/li><li><strong>Die rhetorischen und stilistischen Besonderheiten sowie die Unnachahmlichkeit des Korans (Kap. 51-64): <\/strong>Dieser Abschnitt widmet sich im Gro\u00dfen und Ganzen der Rhetorik und dem Stil des Korans und legt seine semantischen Merkmale dar. 51. <em>f\u012b wudsch\u016bh muchat\u0101batih<\/em>: \u00dcber die verschiedenen Ausdruckweisen im Koran; 52. <em>haq\u0131\u0304qa wa madsch\u0101z<\/em>: wortw\u00f6rtliche und metaphorische Ausdr\u00fccke; 53.<em>taschb\u0131\u0304h wa isti\u02bf\u0101ra<\/em>: Vergleich und Metapher; 54. <em>kin\u0101ya wa ta\u02bfr\u0131\u0304d<\/em>: Metonymie und Allusion; 55. <em>ha\u1e63r wa ichtis\u0101s<\/em>: Einschr\u00e4nkung und Spezifizierung; 56. <em>\u0131\u0304dsch\u0101z wa itn\u0101b<\/em>: Pr\u00e4gnanz und Ausf\u00fchrlichkeit; 57. <em>chabar wa insch\u0101\u02be<\/em>: informative und performative Rede; 58. <em>bad\u0101\u02bei\u02bf al-Qur\u02be\u0101n<\/em>: rhetorische Redefiguren des Korans; 59. <em>faw\u0101sil al-\u0101y<\/em>: Endungen der Verse; 60. <em>faw\u0101tih as-suwar<\/em>: Anf\u00e4nge der Suren; 61. <em>chaw\u0101tim as-suwar<\/em>: Endungen der Suren; 62. <em>mun\u0101sabat al-ay\u0101t wa-s-suwar<\/em>: die thematische Zusammengeh\u00f6rigkeit der Verse und Suren; 63. <em>al-ay\u0101t al-mutaschabih\u0101t<\/em>: inhaltlich \u00e4hnliche Verse; 64. <em>i\u02bfdsch\u0101z al-Qur\u02be\u0101n<\/em>: die Unnachahmlichkeit des Korans.<\/li><li><strong>Verschiedene Eigenarten (Kap. 65-76): <\/strong>Dieser Teil widmet sich unterschiedlichen Themen, wie den Eigennamen im Koran sowie seiner Vorz\u00fcge und Verschriftlichung. 65. <em>al-\u02bful\u016bm al-mustanbata min al-Qur\u02be\u0101n<\/em>: Die aus dem Koran abgeleiteten Wissenschaften; 66. <em>amth\u0101l al-Qur\u02be\u0101n<\/em>: die Gleichnisse im Koran; 67. <em>aqs\u0101m al-Qur\u02be\u0101n<\/em>: die Schw\u00fcre im Koran; 68. <em>dschadal<\/em> <em>al-Qur\u02be\u0101n<\/em>:&nbsp; Dialektik, Argumentation und Polemik im Koran; 69. <em>al-asm\u0101\u02be wa-l-kun\u0101 f\u012b-l-Qur\u02be\u0101n<\/em>: Personennamen und Beinamen im Koran;70. <em>al-mubham\u0101t<\/em> <em>f\u012b-l-Qur\u02be\u0101n<\/em>: Die im Koran nicht identifizierten Personen; 71. <em>al-asm\u0101\u02be man nazala f\u012bhim<\/em>:Namen von Personen, aufgrund derer bestimmte Koranteile herabgesandt wurden; 72. <em>fad\u0101\u02beil al-Qur\u02be\u0101n<\/em>: Vorz\u00fcge des Korans; 73. <em>afdal al-Qur\u02be\u0101n wa f\u0101\u1e0diluh<\/em>: Es geht hier um die Frage, ob es im Koran bessere und demgegen\u00fcber (nur) gute Teile gibt.; 74. <em>mufrad\u0101t al-Qur\u02be\u0101n<\/em>; Ausgew\u00e4hlte relevante Koranpassagen; 75. <em>chaw\u0101ss<\/em> <em>al-Qur\u02be\u0101n<\/em>; prophylaktische und vers\u00f6hnende Eigenschaften des Korans; 76. <em>mars\u016bm al-chatt ad\u0101b al-kit\u0101ba<\/em>: die koranische Pal\u00e4ographie und Kalligraphie. <\/li><li><strong>Exegese und Exegeten (Kap. 77-80): <\/strong>Dieabschlie\u00dfenden vier Kapitel befassen sich mit Korankommentaren und Kommentatoren. 77. <em>f\u012b ma\u02bfrifat tafs\u012brih wa ta\u02bew\u012blih<\/em>: Die \u00e4u\u00dfere und innere Deutung des Korans sowie \u00fcber die Vorz\u00fcglichkeit und Notwendigkeit der Exegese; 78. <em>schur\u016bt al-mufassir<\/em>: Regeln f\u00fcr die Exegese und die erforderlichen Qualifikationen eines Exegeten; 79. <em>ghar\u0101\u02beib at-tafs\u012br<\/em>: au\u00dfergew\u00f6hnliche Exegesen; 80. <em>\u1e6dabaq\u0101t al-mufassir\u012bn<\/em>: Generationen der Exegeten.<\/li><\/ol>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Quellen_des_Itqan\"><\/span><strong>Quellen des <em>Itq\u0101n<\/em><\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p><strong>\u00dcberblick<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Einen \u00dcberblick \u00fcber die fr\u00fcheren Schriften zu den Koranwissenschaften gibt as-Suy\u016bt\u012b in seiner Einleitung und listet zahlreiche Werke auf, die ihm als Quellen f\u00fcr das <em>Itq\u0101n<\/em> dienten. Dar\u00fcber hinaus beginnen die meisten Kapitel seines Werks mit einem bibliografischen Verweis auf einige Autoren, die zuvor \u00fcber das zu behandelnde Thema geschrieben hatten. Die Zahl der Schriften, die as-Suy\u016bt\u012b in der Einleitung aufz\u00e4hlt, bel\u00e4uft sich auf etwa 160, welche insbesondere Korankommentare und Abhandlungen \u00fcber einzelne koranische Disziplinen sowie Werke zum Hadith und zu arabischen Sprachwissenschaften umfassen.<a id=\"_ftnref12\" href=\"#_ftn12\">[12]<\/a> Neben all diesen Schriften hat er dennoch zahlreiche weitere verwendet. In seiner Studie \u00fcber die Quellendes<em>Itq\u0101n<\/em> <a>konstatiert Kenneth Nolin<\/a>, dass dem <em>Itq\u0101n<\/em> weit \u00fcber 450 verschiedene Werke zugrunde liegen.<a id=\"_ftnref13\" href=\"#_ftn13\">[13]<\/a> Eine neuere Abhandlung von Hazim Sa\u02bfid Haidar pr\u00e4sentiert eine ausf\u00fchrliche Statistik \u00fcber die Quellen des <em>Itq\u0101n<\/em>. Dem Autor zufolge verwendete as-Suy\u016bt\u012b 47 Tafs\u012br-Werke, 102 Werke der Koranwissenschaften, 80 Hadith-Werke, 12 dogmatische Werke, 34 juristische Werke, 5 Biographien \u00fcber den Propheten, 11 Schriften der Askese und Ethik, 74 Werke der Sprachwissenschaften, 15 Geschichte und Biographien und 13 andere Werke. Au\u00dferdem stellt Haidar fest, dass von den von as-Suy\u016bt\u012b in seiner Einleitung aufgelisteten 157 Quellen 29 B\u00fccher im Text selbst nicht herangezogen wurden. Zus\u00e4tzlich habe as-Suy\u016bt\u012b weitere 393 Schriften im Laufe der Arbeit verwendet. Somit bel\u00e4uft sich die Gesamtzahl der Quellen, die dem <em>Itq\u0101n<\/em> zugrunde liegen, auf 550 (- 29=521).<a id=\"_ftnref14\" href=\"#_ftn14\">[14]<\/a> Erw\u00e4hnenswert ist zudem, dass as-Suy\u016bt\u012b einige Quellen verwendet hat, die heute entweder nur noch als Manuskripte existieren oder aber g\u00e4nzlich verloren gegangen sind. Zu den vermissten Werken geh\u00f6ren z. B. das Buch <em>al-Mas\u0101hif <\/em>von Ibn Aschtih (gest. 360\/971)<a id=\"_ftnref15\" href=\"#_ftn15\">[15]<\/a> und das Buch <em>al-Ifr\u0101d wa-l-dscham\u02bf<\/em> von Ab\u016b al-Hasan al-Achfadsch (gest. 215\/830)<a id=\"_ftnref16\" href=\"#_ftn16\">[16]<\/a>. Somit kann festgehalten werden, dass das <em>Itq\u0101n<\/em> auch einen Zugang bzw. Status zu verlorenen Texten und Lehrmeinungen bietet.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>Verh\u00e4ltnis zu <\/em>al-Burh\u0101n<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Von den dem <em>Itq\u0101n<\/em> zugrunde liegenden Werken wurde <em>al-Burh\u0101n<\/em> von az-Zarkasch\u012b am meisten herangezogen. In seiner Einleitung kommt as-Suy\u016bt\u012b auf das <em>Burh\u0101n<\/em> von az-Zarkasch\u012b zu sprechen, welches die zentrale Quelle seiner Arbeit bildet. Im Zuge dessen illustriert er den wesentlichen Unterschied zwischen seinem Werk und jenem von az-Zarkasch\u012b. Dieser bestehe darin, dass er in seinem <em>Itq\u0101n<\/em> weitere koranische Disziplinen und Charakteristika des Korantexts behandle sowie eine pr\u00e4zisere Einordnung und Gliederung der koranischen Disziplinen anzubieten beabsichtige.<a href=\"#_ftn17\" id=\"_ftnref17\">[17]<\/a> Daraus resultiert die h\u00e4ufige Annahme, dass das <em>Itq\u0101n<\/em> stark von al-Zarkhasch\u012bs <em>Burh\u0101n<\/em> beeinflusst wurde und eher eine \u00dcberarbeitung des <em>Burh\u0101n<\/em> darstelle.<a href=\"#_ftn18\" id=\"_ftnref18\">[18]<\/a> Demzufolge unternahmen einige Forscher eine vergleichende Analyse beider Werken: Eine Untersuchung der Strukturen des <em>Itq\u0101n<\/em>, des <em>Burh\u0101n<\/em> und des <em>Tahb\u012br<\/em> von S.R. Burge zeigt, dass al-Suy\u016bt\u012b zwar einige Ideen aus dem <em>Burh\u0101n<\/em> \u00fcbernommen und in das <em>Itq\u0101n<\/em> eingearbeitet hat, doch ihm das <em>Burh\u0101n<\/em> nicht als Hauptmodell f\u00fcr die Organisation seines Buches diente, sondern vielmehr sein eigenes fr\u00fcheres Werk <em>at-Tahb\u012br<\/em>. Dies bedeutete, dass der <em>Itq\u0101n<\/em> tats\u00e4chlich eine \u00dcberarbeitung des <em>Tahb\u012br<\/em> ist und nicht einfach eine Neubearbeitung des <em>Burh\u0101n<\/em>.<a href=\"#_ftn19\" id=\"_ftnref19\">[19]<\/a> Dar\u00fcber hinaus manifestieren sich einige inhaltliche Unterschiede, welche den geleisteten Beitrag as-Suy\u016bt\u012bs in seinem <em>Itq\u0101n <\/em>verglichen mit <em>al-Burh\u0101n<\/em> aufzeigen. Im <em>Itq\u0101n<\/em> hat as-Suy\u016bt\u012b 42 Kapitel\u00fcberschriften eingef\u00fcgt, die nicht im <em>Burh\u0101n<\/em> vorzufinden sind. Diese sollen im Folgenden zusammengefasst werden:<a href=\"#_ftn20\" id=\"_ftnref20\">[20]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p><strong>1-Erweiterung um neue koranische Disziplinen <\/strong>bzw. Aspekte, wie Verse, die Rechtsordnungen beinhalten, auch wenn diese bereits Anwendung fanden (Itq\u0101n \u00a712),<a href=\"#_ftn21\" id=\"_ftnref21\">[21]<\/a> Verse, die auf der Erde und im Himmel offenbart wurden (Itq\u0101n \u00a76) und Verse, die in \u00dcbereinstimmung mit den Ausspr\u00fcchen der Gef\u00e4hrten offenbart wurden (Itq\u0101n \u00a710).<\/p>\n\n\n\n<p><strong>2-<\/strong> <strong>Differenzierungen, <\/strong>die zwar in anderen Werken ansatzweise vorzufinden sind, doch in <em>al-Burh\u0101n<\/em> nicht vorgenommen wurden[10 Aspekte], wie die Kategorisierung von Koranteilen nach der Jahreszeit (Itq\u0101n \u00a74) oder dem Geisteszustand (Itq\u0101n \u00a75). &nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><strong>3-Bearbeitung weiterer Disziplinen<\/strong>, deren \u00dcberschriften nicht in <em>al-Burh\u0101n<\/em> erw\u00e4hnt werden, aber die in ihrem Kern vorhanden sind [29 Aspekte], z. B. die Gruppierung von Koranteilen nach der Situation (Itq\u0101n \u00a72) sowie der Tageszeit ihrer Herabsendung (Itq\u0101n \u00a73).<\/p>\n\n\n\n<p>Ferner zeichnet sich der <em>Itq\u0101n<\/em> dadurch aus, dass as-Suy\u016bt\u012b sein Werk \u2013 selbst in Kapiteln, die auch im <em>Burh\u0101n<\/em> vorhanden sind \u2013 um weitere 126 neue Fragen erg\u00e4nzt. So legt er z. B. 6 Kriterien zur Abw\u00e4gung und Bevorzugung fest, die im Falle der Existenz von unterschiedlichen Offenbarungsanl\u00e4ssen zum Einsatz kommen. Zudem schr\u00e4nkt er die Abrogationsf\u00e4lle im Koran auf 21 ein. \u00dcberdies wird hervorgehoben, dass as-Suy\u016bt\u012b in 17 F\u00e4llen<a id=\"_ftnref22\" href=\"#_ftn22\">[22]<\/a> die zitierten Ansichten und Lehrmeinungen \u00fcberpr\u00fcft und kritisiert habe. Ferner habe as-Suy\u016bt\u012b die<strong> <\/strong>Quellengrundlage im <em>Itq\u0101n <\/em>erheblich erweitert.<a id=\"_ftnref23\" href=\"#_ftn23\">[23]<\/a><\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Rezeption_des_Itqan\"><\/span><strong>Rezeption des <em>Itq\u0101n<\/em><\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p>Auf gute Resonanz stie\u00df das <em>Itq\u0101n <\/em>sowohl bei muslimischen Gelehrten als auch westlichen Forschern und erlangte relativ gro\u00dfe Bekanntheit. Zusammen mit <em>al-Burh\u0101n<\/em> von az-Zarkasch\u012b stellt es den H\u00f6hepunkt der klassischen Koranwissenschaften dar und beide fungieren als Hauptquelle \u2013 jedoch insbesondere das <em>Itq\u0101n<\/em> \u2013 f\u00fcr zeitgen\u00f6ssische Handb\u00fccher zu diesem Thema. Dies gilt gleicherma\u00dfen f\u00fcr westliche Abhandlungen \u00fcber die Koranwissenschaften. So st\u00fctzt sich Theodor N\u00f6ldeke in seinem Werk <em>Geschichte des Qor\u0101ns<\/em> in hohem Ma\u00dfe auf das <em>Itq\u0101n<\/em> und zitiert es an vielen Stellen auf detaillierte Weise.<a href=\"#_ftn24\" id=\"_ftnref24\">[24]<\/a> F\u00fcr einige gilt das <em>Itq\u0101n <\/em>als das wichtigste Werk des <em>\u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n<\/em> par excellence: \u201cThis work has achieved something of \u201ccanonical\u201d status in the field of Islamic Studies.\u201c<a href=\"#_ftn25\" id=\"_ftnref25\">[25]<\/a> und \u201ethe most complete handbook on the genre.\u201d<a href=\"#_ftn26\" id=\"_ftnref26\">[26]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Die Anerkennung des <em>Itq\u0101n <\/em>zeigt sich in deren Bearbeitung dieses Werks von sp\u00e4teren Gelehrten. Diese gestaltete sich entweder in einer Erweiterung oder Erg\u00e4nzung, z. B. das Buch \u201eaz-Ziy\u0101da wa-l-ihs\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Dur\u02be\u0101n\u201c von Ibn \u02bfAq\u012bla al-Makk\u012b (gest. 1150 d.H.; Digitalisat:&nbsp; https:\/\/archive.org\/details\/zeoqzeoq\/zeoq00\/mode\/1up), oder durch das Heranziehen von Ausz\u00fcgen oder die Anfertigung von Zusammenfassungen, wie <em>Muchtasar al-Itq\u0101n<\/em> von Ibn al-Muzawwir (gest. 1086 d.H.) und <em>Muchta\u1e63ar al-Itq\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm <\/em><em>al-Qur\u02be\u0101n<\/em> von al-Hasan ad-Dailam\u012b (gest. 1864).<a href=\"#_ftn27\" id=\"_ftnref27\">[27]<\/a> Hinzu kommen Werke in den letzten Jahrzehnten, wie <em>Mab\u0101hith f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n<\/em> von Mann\u0101\u02bf Qatt\u0101n, eine Art Kurzfassung des <em>Itq\u0101n<\/em>, sowie das unter dem gleichem Titel ver\u00f6ffentlichte Buch von Sub\u1e25\u012b as-S\u0101lih.<a href=\"#_ftn28\" id=\"_ftnref28\">[28]<\/a> Die gr\u00f6\u00dfere Bekanntheit des <em>Itq\u0101n<\/em> verglichen mit <em>al-Burh\u0101n<\/em> ist auf zwei wesentliche Faktoren zur\u00fcckzuf\u00fchren: Zum einen verbreitete sich das <em>Itq\u0101n<\/em> bereit zu Lebzeiten as-Suy\u016bt\u012bs in verschiedenen Gebieten, darunter Marokko, Hidsch\u0101z und Syrien bis nach Istanbul.<a href=\"#_ftn29\" id=\"_ftnref29\">[29]<\/a> Demgegen\u00fcber lie\u00df die Verbreitung des <em>Burh\u0101n<\/em> auf sich warten. Zum anderen erfolgte die Edition und der Nachdruck des <em>Burh\u0101n<\/em> erst im Jahre 1958, d. h. etwa ein Jahrhundert sp\u00e4ter als im Falle des <em>Itq\u0101n<\/em>.<a href=\"#_ftn30\" id=\"_ftnref30\">[30]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Demgegen\u00fcber wurde as-Suy\u016bt\u012bs Umgang mit den Quellen bzw. die fehlenden Querverweise kritisiert. Diese mangelnde Pr\u00e4zision manifestiert sich in seinen Querverweisen auf das Buch <em>al-Burh\u0101n<\/em>. So zitiert er an 61 Stellen im <em>Itq\u0101n<\/em> Passagen aus diesem Werk ohne dabei <em>al-Burh\u0101n<\/em> oder dessen Verfasser explizit zu erw\u00e4hnen. Stattdessen beschr\u00e4nkt er sich auf verallgemeinernde Hinweise, wie \u201eEs wird gesagt\u201c (<em>q\u012bla<\/em>), \u201eeinige von ihnen haben gesagt\u201c (<em>qala ba\u02bfduhum<\/em>), oder \u201ejemand anderes hat gesagt\u201c (<em>qala ghairuhu<\/em>) usw.<a id=\"_ftnref31\" href=\"#_ftn31\">[31]<\/a> Dieser Umgang as-Suy\u016bt\u012bs mit den Quellen sowie insbesondere die Verwendung von fr\u00fcheren Schriften als Grundlage f\u00fcr seine Werke (darunter <em>al-Itq\u0101n<\/em>) hatte sowohl vonseiten seiner Zeitgenossen als auch moderner Forscher immer wieder Plagiatsvorw\u00fcrfe zur Folge.<a id=\"_ftnref32\" href=\"#_ftn32\">[32]<\/a> Trotzdem werden das<em>Itq\u0101n<\/em> und dessen Autor \u2013 angesichts des hohen wissenschaftlichen Niveaus \u2013 von einigen Forschern von diesen Vorw\u00fcrfen freigesprochen. So verteidigt ihn S.R. Burge mit folgender Rechtfertigung: \u201eThe use of sources or a base text does not always constitute plagiarism and given the evident sophistication of the Itq\u0101n it would be difficult to accuse al-Suy\u016b\u1e6d\u012b of plagiarism in this work.\u201c<a id=\"_ftnref33\" href=\"#_ftn33\">[33]<\/a><\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Literatur\"><\/span><strong>Literatur<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>S.R. Burge: \u201cal-Suy\u016b\u1e6d\u012b\u2019s Ta\u1e25b\u012br and Itq\u0101n: A Comparison of his Chapters on Asb\u0101b al-nuz\u016bl,\u201d in: <em>Al-Suy\u016b\u1e6d\u012b, a Polymath of the Maml\u016bk Period<\/em>, 2017, Vol.138, S.143\u2013181.<\/li><li>Nolin, K.E., The Itq\u0101n and its sources: <em>A study of Al-Itq\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n by Jal\u0101l al-D\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b with special reference to al-Burh\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n by Badr al-D\u012bn al-Zarkash\u012b<\/em>, PhD diss., Hartford Seminary Foundation 1968.<\/li><li>Gilliot, Claude: \u201cThe traditional disciplines of Quranic Studies\u201d, in <em>EQ<\/em>, v. 2006, S. 319\u2013339.<\/li><li>Krawulsky, D.: <em>Eine Einf\u00fchrung in die Koranwissenschaften. \u02bfUl\u016bm al-Qur\u02be\u0101n<\/em>, Bern u. a., 2006, S. 23\u201364.<\/li><li>McAuliffe, J.D.: \u201cExegetical sciences,\u201d in A. Rippin (ed.), <em>The Blackwell companion to the Qur\u02be\u0101n<\/em>, London 2017, S. 495\u2013511.<\/li><\/ul>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Einzelnachweise\"><\/span>Einzelnachweise<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref1\" id=\"_ftn1\">[1]<\/a> Vgl. Krawulsky: <em>Eine Einf\u00fchrung in die Koranwissenschaften<\/em>. Bern u.a. 2006, S. 15. Siehe auch, H\u0101ddschi Chal\u012bfa: Ka\u0161f a\u1e93-\u1e93un\u016bn \u02bfan as\u0101m\u012b al-kutub wa-l-fun\u016bn. Ed. Gustav Leberecht Fl\u00fcgel. Bd. VI. Leipzig 1852, Bd. I, S. 8<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref2\" id=\"_ftn2\">[2]<\/a> Vgl. \u00c7\u0131nar: <em>Koranwissenschaften und Koranexegese: eine Einf\u00fchrung<\/em>. Mannheim 2017, S. 28.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref3\" id=\"_ftn3\">[3]<\/a> Vgl. as-Suy\u016b\u1e6d\u012b: <em>at-Tahadduth bi-ni\u02bfmat Allah<\/em>, E.M. Sartain (ed.), (University of Cambridge Oriental Publications 24), Cambridge 1975, S. 105.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref4\" id=\"_ftn4\">[4]<\/a> Vgl. Sartain<em>: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. i: Biography and background<\/em> (University of Cambridge Oriental Publications 23), Cambride 1975, S. 48.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref5\" id=\"_ftn5\">[5]<\/a> Vgl. Die Einleitung zur Textedition von Mudscha\u02bf al-malik Fahd, 1426 d.H., S. 86, 90f und 105.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref6\" id=\"_ftn6\">[6]<\/a> Vgl. A. al-Ch\u0101zind\u0101r und M. Ibr\u0101h\u012bm asch-Schaib\u0101n\u012b: <em>Dal\u012bl Mach\u1e6d\u016bt\u0101\u1e6d as-Suy\u016bt\u012b<\/em>, Kuwait 1983 S. 29f.; Brockelmann: <em>Geschichte der arabischen Literatur<\/em>. Leiden 1937. Supplement-Bd. II 145, S II 179.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref7\" id=\"_ftn7\">[7]<\/a> Vgl. Die Einleitung zur Textedition von Mudscha\u02bf al-malik Fahd, 1426 d.H., S. 70ff.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref8\" id=\"_ftn8\">[8]<\/a> https:\/\/archive.org\/details\/Uloom-Quran\/00547_Al-Itqan-Fi-Uloom-il-Quran-1\/mode\/2up<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref9\" id=\"_ftn9\">[9]<\/a> Vgl. <em>al-Itq\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n<\/em>, Bd. 1, S. 4 \u2013 15. &nbsp;Siehe auch: McAuliffe, J.D., <em>Exegetical sciences<\/em>, in A. Rippin (ed.), The Blackwell companion to the Qur\u02be\u0101n, London 2017, S. 496<strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref10\" id=\"_ftn10\">[10]<\/a> Vgl. S.R. Burge: <em>al-Suy\u016b\u1e6d\u012b\u2019s Ta\u1e25b\u012br and Itq\u0101n: A Comparison of his Chapters on Asb\u0101b al-nuz\u016bl<\/em>, 2017, S. 143f.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref11\" id=\"_ftn11\">[11]<\/a> Siehe dazu: <a>Gilliot: The traditional disciplines of Quranic Studies, in EQ, v. 2006, S. 330<\/a>\u2013335 und Krawulsky, D.: <em>Eine Einf\u00fchrung in die Koranwissenschaften: \u02bfUl\u016bm al-Qur\u02be\u0101n<\/em>. Bern u. a., 2006, S., S. 46\u201364.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref12\" id=\"_ftn12\">[12]<\/a> Vgl. <em>al-Itq\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n<\/em>, Bd. 1, S. 17-42.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref13\" id=\"_ftn13\">[13]<\/a> Vgl. Nolin: The Itq\u0101n and its sources: A study of Al-Itq\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n by Jal\u0101l al-D\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b with special reference to al-Burh\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n by Badr al-D\u012bn al-Zarkash\u012b, PhD diss., Hartford Seminary Foundation 1968, S. 17.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref14\" id=\"_ftn14\">[14]<\/a> Vgl. Haidar<em>: <\/em><em>\u02bfUl\u016bm al-qur\u02be\u0101n bain al-<\/em><em>itq\u0101n wa-l-burh\u0101n. dir\u0101sa muq\u0101rana<\/em>. Medina 1420 d.H., S. 577\u2013594.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref15\" id=\"_ftn15\">[15]<\/a> Vgl. <em>al-Itq\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n<\/em>, Bd. 1, S. 335 (Fn. 1) und Bd. 2, S. 381 (Fn.4).<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref16\" id=\"_ftn16\">[16]<\/a> Vgl. <em>al-Itq\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n<\/em>, Bd.4, S. 1299 und 1302.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref17\" id=\"_ftn17\">[17]<\/a> Vgl. <em>al-Itq\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n<\/em>, Bd. 1, S. 14f.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref18\" id=\"_ftn18\">[18]<\/a> Vgl. Nolin: <em>The Itq\u0101n and its sources: A study of Al-Itq\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n by Jal\u0101l al-D\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b with special reference to al-Burh\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n by Badr al-D\u012bn al-Zarkash\u012b<\/em>, PhD diss., Hartford Seminary Foundation 1968, S. 22fff.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref19\" id=\"_ftn19\">[19]<\/a> Vgl. <a>S.R. Burge<\/a>: <em>al-Suy\u016b\u1e6d\u012b\u2019s Ta\u1e25b\u012br and Itq\u0101n: A Comparison of his Chapters on Asb\u0101b al-nuz\u016bl<\/em>, 2017, S. 146. Dazu auch McAuliffe, J.D., <em>Exegetical sciences<\/em>, in A. Rippin (ed.), The Blackwell companion to the Qur\u02be\u0101n, London 2017, S. S. 497<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref20\" id=\"_ftn20\">[20]<\/a> Vgl. Haidar: <em>\u02bfUl\u016bm al-qur\u02be\u0101n bain al-<\/em><em>itq\u0101n wa-l-burh\u0101n. dir\u0101sa muq\u0101rana<\/em>. Medina 1420 d.H., S. 125\u2013130 und S.R. Burge: <em>al-Suy\u016b\u1e6d\u012b\u2019s Ta\u1e25b\u012br and Itq\u0101n: A Comparison of his Chapters on Asb\u0101b al-nuz\u016bl<\/em>. 2017, S. 159.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref21\" id=\"_ftn21\">[21]<\/a> Z. B. die rituelle Waschung (<em>wud\u016b\u02be<\/em>) f\u00fcr das Gebet, die schon in Mekka praktiziert wurde, w\u00e4hrend der Koranvers (Q 5:6), der die <em>wud\u016b\u02be<\/em> thematisiert, zuerst in Medina herabgesandt wurde. Vgl. <em>al-Itq\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n<\/em>, Bd. 1, S. 241f.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref22\" id=\"_ftn22\">[22]<\/a> Z. B. seine Festlegung des Kriteriums f\u00fcr eine \u00dcberlieferung, die als Offenbarungsanlass betrachtet wird \u2013 welche der Auffassung des fr\u00fcheren Gelehrten al-W\u0101hid\u012b (gest.1076) gegen\u00fcbersteht \u2013 wird, n\u00e4mlich jenes Ereignis, in dessen Folge ein Koranvers als Antwort oder Erkl\u00e4rung daf\u00fcr herabgesandt wurde. Vgl. <em>al-Itq\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n<\/em>, Bd. 1, S. 90.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref23\" id=\"_ftn23\">[23]<\/a> Vgl. Haidar: <em>\u02bfUl\u016bm al-qur\u02be\u0101n bain al-<\/em><em>itq\u0101n wa-l-burh\u0101n dir\u0101sa muq\u0101rana<\/em>. Medina 1420 d.H., S. 501- 533 und535ff.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref24\" id=\"_ftn24\">[24]<\/a> Vgl. McAuliffe, J.D., <em>Exegetical sciences<\/em>, in A. Rippin (ed.), The Blackwell companion to the Qur\u02be\u0101n, London 2017, S. 495f und 509; und Gilliot: <em>The traditional disciplines of Quranic Studies<\/em>, in EQ, v. 2006, S. 335.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref25\" id=\"_ftn25\">[25]<\/a> S.R. Burge: <em>al-Suy\u016b\u1e6d\u012b\u2019s Ta\u1e25b\u012br and Itq\u0101n: A Comparison of his Chapters on Asb\u0101b al-nuz\u016bl<\/em>. 2017, S. 143<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref26\" id=\"_ftn26\">[26]<\/a> Gilliot: <em>The traditional disciplines of Quranic Studies<\/em>, in EQ, v. 2006, S. 328.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref27\" id=\"_ftn27\">[27]<\/a> Vgl. \u1e24aidar: \u02bfUl\u016bm al-qur\u02be\u0101n baina al-itq\u0101n wa-l-burh\u0101n. S. 620f<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref28\" id=\"_ftn28\">[28]<\/a> Vgl. Gilliot: <em>The traditional disciplines of Quranic Studies<\/em>, in EQ, v. 2006, S. 335.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref29\" id=\"_ftn29\">[29]<\/a> Vgl. as-Suy\u016b\u1e6d\u012b: <em>at-Tahadduth bi-ni\u02bfmat Allah<\/em>, E.M. Sartain (ed.), (University of Cambridge Oriental Publications 24), Cambridge 1975, S. 155ff.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref30\" id=\"_ftn30\">[30]<\/a> Vgl. <em>al-Itq\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n<\/em>, Bd. 1, S. 61<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref31\" id=\"_ftn31\">[31]<\/a> Vgl. \u1e24aidar: <em>\u02bfUl\u016bm al-qur\u02be\u0101n baina al-<\/em><em>itq\u0101n wa-l-burh\u0101n dir\u0101sa muq\u0101rana<\/em>. Medina 1420 d.H., S. 601f<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref32\" id=\"_ftn32\">[32]<\/a> Vgl. S.R. Burge: <em>al-Suy\u016b\u1e6d\u012b\u2019s Ta\u1e25b\u012br and Itq\u0101n: A Comparison of his Chapters on Asb\u0101b al-nuz\u016bl<\/em>. 2107, S. 163 und Nolin: <em>The Itq\u0101n and its sources: A study of Al-Itq\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n by Jal\u0101l al-D\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b with special reference to al-Burh\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n by Badr al-D\u012bn al-Zarkash\u012b<\/em>, PhD diss., Hartford Seminary Foundation 1968, S. 48-67.<\/p>\n\n\n\n<p><a id=\"_ftn33\" href=\"#_ftnref33\">[33]<\/a> S.R. Burge: <em>al-Suy\u016b\u1e6d\u012b\u2019s Ta\u1e25b\u012br and Itq\u0101n: A Comparison of his Chapters on Asb\u0101b al-nuz\u016bl<\/em>. 2017, S. 164.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>M\u00e4rz 7, 2023 al-Itq\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n (arabisch \u0627\u0644\u0625\u062a\u0642\u0627\u0646 \u0641\u064a \u0639\u0644\u0648\u0645 \u0627\u0644\u0642\u0631\u0622\u0646, DMG al-Itq\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n \u201aDie Vollkommenheit in den Koranwissenschaften\u2018) gilt als eines der ber\u00fchmtesten und umfangreichsten Werke der Literaturgattung \u02bfUl\u016bm al-Qur\u02be\u0101n (Koranwissenschaften). Dabei handelt es sich um Handb\u00fccher \u00fcber die Gesamtheit der exegetischen Wissenschaften, die die verschiedenen Aspekte des koranischen Textes behandeln.[1] &hellip;<\/p>\n<p class=\"read-more\"> <a class=\"\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1495\"> <span class=\"screen-reader-text\">al-Itq\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-qur\u02be\u0101n<\/span> Weiterlesen &raquo;<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1496,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"disabled","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","footnotes":""},"categories":[2,8],"tags":[],"class_list":["post-1495","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-allgemein","category-koran"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1495","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1495"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1495\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1544,"href":"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1495\/revisions\/1544"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1496"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1495"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1495"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1495"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}