{"id":1486,"date":"2023-03-08T13:58:18","date_gmt":"2023-03-08T13:58:18","guid":{"rendered":"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1486"},"modified":"2023-03-08T14:01:06","modified_gmt":"2023-03-08T14:01:06","slug":"dchazil-al-mawahib-fi-i%e1%b8%abtilaf-al-ma%e1%b8%8fahib","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1486","title":{"rendered":"Dchaz\u012bl al-maw\u0101hib f\u012b i\u1e2btil\u0101f al-ma\u1e0f\u0101hib"},"content":{"rendered":"\n<div class=\"wp-block-columns is-layout-flex wp-container-core-columns-is-layout-28f84493 wp-block-columns-is-layout-flex\">\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\" style=\"flex-basis:66.66%\">\n<p>M\u00e4rz 7, 2023<\/p>\n\n\n\n<p>Dschaz\u012bl al-maw\u0101hib f\u012b ichtil\u0101f al-madh\u0101hib ( \u062c\u0632\u064a\u0644 \u0627\u0644\u0645\u0648\u0627\u0647\u0628 \u0641\u064a \u0627\u062e\u062a\u0644\u0627\u0641 \u0627\u0644\u0645\u0630\u0627\u0647\u0628 DMG, \u01e6az\u012bl al-maw\u0101hib f\u012b i\u1e2btil\u0101f al-ma\u1e0f\u0101hib, Reichliche Gaben beim Dissens der Rechtsschulen) ist eine Abhandlung von Dschal\u0101l ad-D\u012bn as-Suy\u016bt\u012b (1445\u20131505), deren Gegenstand der Rechtspluralismus ist. In diesem Buch wird die Anerkennung und Gleichstellung der vier sunnitischen Rechtsschulen hervorgehoben, auf deren Grundlage es erlaubt ist, einer dieser Rechtsschulen zu folgen und von einer dieser Schulen zu einer anderen zu wechseln. Hierbei wird die Meinungsverschiedenheit der Rechtsschulen als Gottes Gnade f\u00fcr die muslimische Gemeinschaft betrachtet und in ihr etwas Gutes gesehen.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\" style=\"flex-basis:33.33%\">\n<figure class=\"wp-block-image size-large is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/\u062c\u0632\u064a\u0644-\u0627\u0644\u0645\u0648\u0627\u0647\u0628-\u0641\u064a-\u0627\u062e\u062a\u0644\u0627\u0641-\u0627\u0644\u0645\u0630\u0627\u0647\u0628-\u062c\u0644\u0627\u0644-\u0627\u0644\u062f\u064a\u0646-\u0627\u0644\u0633\u064a\u0648\u0637\u064a-\u0627\u0644\u0645\u0643\u062a\u0628-\u0627\u0644\u0627\u0633\u0644\u0627\u0645\u064a-\u062f\u0627\u0631-\u0639\u0645\u0627\u0631-1-690x1024.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-1487\" width=\"146\" height=\"217\" 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Content\"><span style=\"display: flex;align-items: center;width: 35px;height: 30px;justify-content: center;direction:ltr;\"><svg style=\"fill: #999;color:#999\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 16h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2z\" fill=\"currentColor\"><\/path><\/svg><svg style=\"fill: #999;color:#999\" class=\"arrow-unsorted-368013\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" width=\"10px\" height=\"10px\" viewBox=\"0 0 24 24\" version=\"1.2\" baseProfile=\"tiny\"><path d=\"M18.2 9.3l-6.2-6.3-6.2 6.3c-.2.2-.3.4-.3.7s.1.5.3.7c.2.2.4.3.7.3h11c.3 0 .5-.1.7-.3.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7zM5.8 14.7l6.2 6.3 6.2-6.3c.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7c-.2-.2-.4-.3-.7-.3h-11c-.3 0-.5.1-.7.3-.2.2-.3.5-.3.7s.1.5.3.7z\"\/><\/svg><\/span><\/label><input  type=\"checkbox\" id=\"item-6a6fcf7e52e9b\"><\/a><\/span><\/div>\n<nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1486\/#Textzeugen\" title=\"Textzeugen\">Textzeugen<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1486\/#Aufbau_und_Inhalt\" title=\"Aufbau und Inhalt\">Aufbau und Inhalt<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1486\/#Rezeption\" title=\"Rezeption\">Rezeption<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1486\/#Literatur\" title=\"Literatur\">Literatur<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1486\/#Einzelnachweise\" title=\"Einzelnachweise\">Einzelnachweise<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Textzeugen\"><\/span><strong>Textzeugen<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p>Dieses Buch wurde durch viele Handschriften \u00fcberliefert, die in verschieden Bibliotheken weltweit, wie in der Staatsbibliothek Berlin (Nr. 2809), Leiden (Nr. 2409\/35) und in der Forschungsbibliothek Gotha (Nr.66\/8) verbreitet sind.<a id=\"_ftnref1\" href=\"#_ftn1\">[1]<\/a> Ebenso befinden sich weitere Manuskripte in Escorial, Sulaim\u0101n\u012bya in Istanbul (Nr. 1030)<a id=\"_ftnref2\" href=\"#_ftn2\">[2]<\/a> sowie in Hyderabad, Medina und 4 Handschriften in der \u00c4gyptischen Nationalbibliothek.<a id=\"_ftnref3\" href=\"#_ftn3\">[3]<\/a> Dennoch wird dieses Buch nur selten ediert. So gibt es eine Ausgabe von D\u0101r al-I\u02bf\u1e6di\u1e63\u0101m, Edition von \u02bfAbd al-Qaiy\u016bm ibn Muhammad Schaf\u012b\u02bf al-Bustuw\u012b, die im Jahre 1989 in Kairo ver\u00f6ffentlicht wurde,<a id=\"_ftnref4\" href=\"#_ftn4\">[4]<\/a> und erst vor kurzem im Jahre 2021 wurde dieses Buch von D\u0101\u02beirat asch-schu\u02be\u016bn al-islam\u012bya aw-l-\u02bfamal al-chair\u012b in Dubai, ediert von \u02bfAbd al-Hak\u012bm al-An\u012bs herausgegeben.<a id=\"_ftnref5\" href=\"#_ftn5\">[5]<\/a><\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Aufbau_und_Inhalt\"><\/span><strong>Aufbau und Inhalt<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p><a>Das Buch besteht aus vier Kapiteln au\u00dfer der Einleitung. Das Incipit lautet: <\/a><em>al-\u1e24amdu li-Ll\u0101hi wa-sal\u0101mun \u02bfal\u0101 \u02bfib\u0101di-h\u012b ll\u1e0f\u012bna \u1e63\u1e6daf\u0101<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Einleitung<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>In seiner Einleitung pr\u00e4sentiert as-Suy\u016bt\u012b einige \u00dcberlieferungen, welche die Meinungsverschiedenheiten unter den Prophetengef\u00e4hrten positiv bewerten und diese daher als Gnade Gottes bezeichnen. Trotz dieses Dissenses seien alle Ansichten der Prophetengef\u00e4hrten und sp\u00e4ter jene der <em>mudschtahids<\/em> (zur eigenst\u00e4ndigen Rechtsfindung f\u00e4higen Gelehrten) richtig. Somit habe man die Wahl, sich irgendeiner dieser Ansichten anzuschlie\u00dfen.<a id=\"_ftnref6\" href=\"#_ftn6\">[6]<\/a><\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\"><li><strong>Kapitel<\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>In diesem Kapitel hebt as-Suy\u016bt\u012b hervor, dass die Uneinigkeit der muslimischen Rechtsschulen eine Art Gottes Gnade ist und somit als etwas Gutes zu sehen ist. In diesem Zusammenhang widerlegt er zum einen die Auffassung derjenige, die die Verschiedenheit der <em>madh\u0101hib<\/em> (Rechtsschulen) ablehnen, da ihnen zufolge der Prophet Muhammad eine einzige Scharia bzw. Normenordnung vermittelt hatte. Zum anderen kritisiert er die fanatische Haltung einiger Anh\u00e4nger einer bestimmten Schule gegen\u00fcber den anderen Schulen. as-Suy\u016bt\u012b rechtfertigt seine Auffassung damit, dass die Prophetengef\u00e4hrten, als beste Generation der muslimischen Umma, zu vielen Fragen unterschiedliche Ansichten vertraten, ohne miteinander zu streiten oder die gegenseitigen Ansichten abzuwerten. Zudem liefert er einen Hadith, der dem Sinn nach, den Dissens unter Muslimen von jenem der fr\u00fcheren Religionsanh\u00e4ngern unterscheidet. W\u00e4hrend der Dissens ein Grund f\u00fcr die Schw\u00e4chung bzw. den Zerfall der Gemeinden fr\u00fcherer Religionen gewesen sei, sei dieser f\u00fcr Muslime als Gottes Gnade zu interpretieren. Hierbei argumentiert er damit, dass die fr\u00fcheren Religionen zu jeder Frage einen einzigen Standpunkt vertraten, der nicht angefochten werden durfte. Demgegen\u00fcber gew\u00e4hrt die muslimische Gemeinschaft in vielen F\u00e4llen die Wahl zwischen mehreren Optionen und werde somit weniger in Bedr\u00e4ngnis gebracht. Das zeige sich auch in der Meinungsverschiedenheit der <em>madh\u0101hib<\/em>, welche mit einzelnen fr\u00fcheren Religionen vergleichbar seien (<em>fa k\u0101nat al-ma\u1e0f\u0101hib \u02bfl\u0101 i\u1e2btil\u0101fih\u0101 ka-\u0161ar\u0101\u02bei\u02bf muta\u02bfaddida<\/em>). So mutet es an, dass der Islam in sich verschiedene Religionen vereint, aus denen man frei w\u00e4hlen kann.<a id=\"_ftnref7\" href=\"#_ftn7\">[7]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>2. <strong>Kapitel<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Im zweiten <a>Kapitel <\/a>bringt er praxisbezogene Argumente f\u00fcr die Zul\u00e4ssigkeit einer Meinungsverschiedenheit vor. Auf diesen basierend kommt er zu der \u00dcberzeugung, dass die verschiedenen Meinungen der Rechtsschulen allesamt richtig seien und dass diese Diversit\u00e4t mit den verschiedenen (anerkannten) Lesearten des Korans verglichen werden k\u00f6nnen. Somit geht es in diesem Fall darum, zu unterscheiden, welche Meinung gut oder besser ist und nicht darum, ob eine Ansicht richtig oder falsch sei.<a id=\"_ftnref8\" href=\"#_ftn8\">[8]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>3. <strong>Kapitel<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Anschlie\u00dfend wird die Rede auf die Frage gelenkt, ob im Falle eines Dissenses die verschiedenen <em>mudschtahids<\/em> im Recht sind oder ob nur ein <em>mudschtahid<\/em> recht hat.<a id=\"_ftnref9\" href=\"#_ftn9\">[9]<\/a> Basierend auf der obigen Darstellung erkl\u00e4rt as-Suy\u016bt\u012b, dass er sich bei dieser Frage der Ansicht <em>kull mudschtahid<\/em> <em>mu\u1e63\u012bb <\/em>anschlie\u00dft. Dementsprechend vertritt er den Standpunkt, dass jeder <em>mudschtahid <\/em>recht habe und die Bestimmung Gottes, die jeder <em>mudschtahid <\/em>zu erlangen suche, darin bestehe, was einem jeden <em>mudschtahid<\/em> am wahrscheinlichsten erscheint. Zu den Anh\u00e4nger dieser Ansicht geh\u00f6ren die Hanfiten Ab\u016b Y\u016bsuf (gest. 798) und Mu\u1e25ammad ash-Schaib\u0101n\u012b (gest. 805) sowie die Sch\u0101fi\u02bfiten al-Ghaz\u0101l\u012b (gest. 1111) und Ibn Suraidsch (gest. 918). Au\u00dferdem deutete as-Suy\u016bt\u012b die prophetische Aussage um, welche sich die Gegner seiner Ansicht zu Nutzen machen. Letztere vertreten die Meinung, dass Gott zu jeder Frage bereits eine Bestimmung vorgibt, welche die einzig richtige sei und ein <em>mudschtahid<\/em> somit diese entweder treffe oder verfehle. Die \u00dcberlieferung lautet: \u201eWenn der Richter seine Entscheidung mittels des i\u01e7tih\u0101d f\u00e4llt und dabei das richtige Recht trifft, so steht ihm doppelter Lohn zu, und wenn er sich irrt, so hat er den einfachen Lohn\u201c. F\u00fcr as-Suy\u016bt\u012b geht es hier nicht um eine \u201efalsche\u201c oder \u201erichtige\u201c Entscheidung, sondern lediglich um deren Qualit\u00e4t. Demgem\u00e4\u00df seien beide richtig.<a id=\"_ftnref10\" href=\"#_ftn10\">[10]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>4. <strong>Kapitel <a id=\"_ftnref11\" href=\"#_ftn11\"><strong>[11]<\/strong><\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Im letzten Kapitel er\u00f6rtert er die Frage, ob man seine Rechtsschule wechseln darf. In diesem Fall h\u00e4lt er eine solche Entscheidung f\u00fcr zul\u00e4ssig und pr\u00e4sentiert drei Motivationen f\u00fcr einen Schulwechsel, die an drei verschiedene Personengruppen gebunden sind:<\/p>\n\n\n\n<p><strong>1<\/strong>) Diejenigen, die ihr <em>madhhab<\/em> aus weltlichen Gr\u00fcnden, z. B. wegen eines angestrebten Postens, wechseln. Innerhalb dieser Gruppe unterscheidet as-Suy\u016bt\u012b zwei Subtypen:<\/p>\n\n\n\n<p><strong>A<\/strong>: Eine Person, die \u00fcber keine juristischen Kenntnisse verf\u00fcgt und deren Zugeh\u00f6rigkeit zu einem bestimmten <em>madhhab<\/em> daher rein nominell ist. Laut as-Suy\u016bt\u012b, ist dies der Fall bei der Mehrheit der Laien. Ein Wechsel der Rechtschulen k\u00f6nne in diesem Fall nicht verboten werden, da ein Laien sich nicht n\u00e4her mit einem <em>madhhab<\/em> befasst habe und deshalb als jemand betrachtet werde, der sich zum ersten Mal einem <em>madhhab<\/em> anschlie\u00dfe.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>B:<\/strong> Ein Rechtsgelehrter (<em>faq\u012bh<\/em>), der seine Rechtsschule aus weltlichen Gr\u00fcnden wechselt. Einen derartig motivierten Wechsel untersagt as-Suy\u016bt\u012b und spricht deutlich von einem Verbot, da ein <em>faq\u012bh<\/em> in diesem Fall mit der Religion spiele.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>2)<\/strong> Der zweite Beweggrund ist das Erreichen eines religi\u00f6sen Ziels. Dabei unterscheidet as-Suy\u016bt\u012b zwischen zwei F\u00e4llen:<\/p>\n\n\n\n<p><strong>A:<\/strong> Ein Rechtsgelehrter h\u00e4lt, nachdem er verschiedene Rechtsansichten abgewogen hat (<em>tardsch\u012bh<\/em>), eine andere Rechtsschule als seine eigene, aufgrund der Klarheit ihrer rechtlichen Beweise, f\u00fcr \u00fcberzeugender. In diesem Fall gibt es zwei verschiedene Meinungen entsprechend welcher sich dieser <em>faq\u012bh<\/em> entweder der rechtlich \u00fcberzeugenderen Schule anschlie\u00dfen muss oder es ihm offensteht, seine Schule zu wechseln.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>B:<\/strong> Derjenige, der \u00fcber keine juristischen Kenntnisse verf\u00fcgt, obwohl er sich dem Studium eines <em>madhhab<\/em> widmete, doch dabei Verst\u00e4ndnisschwierigkeiten hatte. Wenn diese Person eine andere Rechtsschule f\u00fcr leichter verst\u00e4ndlich h\u00e4lt, muss sie zu diesem <em>madhhab<\/em> \u00fcberwechseln, denn, as-Suy\u016bt\u012b zufolge, ist es besser, einen der vier <em>madhh\u0101hib<\/em> zu studieren, als unwissend zu bleiben.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>3)<\/strong> Diejenigen, die ihre Rechtsschule \u201ewillk\u00fcrlich\u201c weder aus weltlichen noch religi\u00f6sen Gr\u00fcnden wechseln wollen. In diesem Fall gesteht as-Suy\u016bt\u012b einem Laien einen solchen Wechsel zu, w\u00e4hrend er es einem <em>faq\u012bh<\/em> verbietet und es als etwas Verwerfliches betrachtet.<\/p>\n\n\n\n<p>Infolge seiner Differenzierung kritisiert er diejenigen, die es prinzipiell verbieten zu einem anderen <em>madhhab<\/em> zu wechseln bzw. es lediglich erlauben, wenn es um einen Wechsel zu ihrer eigenen Schule geht. F\u00fcr ihn sind die vier sunnitischen Rechtsschulen zwar gleichwertig, doch empfiehlt er im Falle einer Abw\u00e4gung der verschiedenen Ansichten (<em>tardch\u012bh<\/em>), seiner eigenen sch\u0101fi\u02bfitischen Rechtsschule zu folgen. Der wesentliche Grund f\u00fcr diese Bevorzugung liegt laut as-Suy\u016bt\u012b darin, dass die sch\u0101fi\u02bfitische Rechtsschule im Vergleich mit anderen Schulen die gr\u00f6\u00dfte \u00dcbereinstimmung mit den Hadithen habe. So bevorzuge die sch\u0101fi\u02bfitische Schule in der Regel zun\u00e4chst auf die Hadithe zu rekurrieren, bevor eine eigenst\u00e4ndige Urteilsbildung durchgef\u00fchrt wird. Dar\u00fcber hinaus zitiert er Aussagen von einigen sch\u0101fi\u02bfitischen Gelehrten, welche die Vorz\u00fcge bzw. die \u00dcberlegenheitsbeweise der sch\u0101fi\u02bfitischen Schule untermauern sollen. Dazu geh\u00f6rt z. B., asch-Sch\u0101fi\u02bf\u012b, der als einziger unter den Rechtsschulbegr\u00fcndern aus Quraisch stammt. \u00dcberdies heben seine Anh\u00e4nger die herausragenden Kenntnisse asch-Sch\u0101fi\u02bf\u012bs in den u\u1e63\u016bl al-fiqh sowie die Einf\u00fchrung und Systematisierung der Rechtstheorie in seinem Werk ar-Ris\u0101la hervor. Aus diesem Grund sei seine Methodologie der Normenfindung die zutreffendste. Ferner sei die hohe Umsichtigkeit der sch\u0101fi\u02bfitischen Schule verglichen mit anderen ein weiterer Grund f\u00fcr ihre \u00dcberlegenheit.<\/p>\n\n\n\n<p>Zum Schluss erw\u00e4hnt as-Suy\u016bt\u012b einige F\u00e4lle, in denen gewisse Gelehrte ihre Rechtsschule gewechselt haben. So wechselte etwa der bekannte M\u0101likit Ibn \u02bfAbd al-\u1e24akam (gest. 871) vor\u00fcbergehend zur schafi\u02bf\u012btischen Rechtsschule, als asch-Sch\u0101fi\u02bf\u012b nach \u00c4gypten kam. Nach dem Tode asch-Sch\u0101fi\u02bf\u012bs wurde er wieder M\u0101likit. Ein weiteres Beispiel ist der ber\u00fchmte \u1e24anafit Ab\u016b Dscha\u02bffar a\u1e6d-Tah\u0101w\u012b (gest. 933), welcher zun\u00e4chst Sch\u0101fi\u02bf\u012bt war. Ebenso wechselten al-Chat\u012bb al-Baghd\u0101d\u012b (gest. 1071) und Saif ad-D\u012bn al-\u0100mid\u012b (gest. 1233) vom \u1e25anbalitischen zum schafi\u02bf\u012btischen <em>ma\u1e0fhab<\/em>, sowie Ibn Daq\u012bq al-\u02bf\u012ad (gest.1302) vom m\u0101likitischen zum schafi\u02bf\u012btischen.<a id=\"_ftnref12\" href=\"#_ftn12\">[12]<\/a><\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Rezeption\"><\/span><strong>Rezeption<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p>Obwohl <em>Dschaz\u012bl al-maw\u0101hib<\/em> nicht so ber\u00fchmt wie andere Werke von as-Suy\u016bt\u012b oder wie andere Schriften zum gleichen Thema, wie z. B. <em>al-M\u012bz\u0101n al-kubr\u0101 <\/em>von \u02bfAbd al-Wahh\u0101b asch-Scha\u02bfar\u0101n\u012b (gest. 1565) oder <em>Rahmat al-umma f\u012b ichtil\u0101f al-a\u02beimma<\/em> von \u02bfAbd ar-Rahm\u0101n as-Dimaschq\u012b (gest. 1370) ist, hat es sp\u00e4tere Abhandlungen zu diesem Thema beeinflusst. Dies zeigt sich deutlich in asch-Scha\u02bfar\u0101n\u012bs <em>al-M\u012bz\u0101n al-kubr\u0101<\/em>, in dem viele Teile von <em>Dschaz\u012bl al-maw\u0101hib<\/em> sogar wortw\u00f6rtlich zitiert wurden und insgesamt von seinen Ideen gepr\u00e4gt ist.<a id=\"_ftnref13\" href=\"#_ftn13\">[13]<\/a> Ebenso hat der Historiker Muhammad ibn Y\u016bsuf as-S\u0101lih\u012b (gest. 942 H.) einen gro\u00dfen Teil dieses Buches in seinem Werk \u201e\u02bfUq\u016bd al-dschum\u0101n f\u012b man\u0101qib al-im\u0101m al-\u02bfzam ab\u012b \u1e24an\u012bfa an-Nu\u02bfm\u0101n\u201c zitiert und die Bedeutsamkeit dieses Werks betont.<a id=\"_ftnref14\" href=\"#_ftn14\">[14]<\/a> L\u00e4ngere Zitate aus <em>Dschaz\u012bl al-maw\u0101hib<\/em> liefert auch der hanfitische Gelehrte Ibn \u02bf\u0100bid\u012bn (gest. 1836) in seinem Werk <em>al-\u02bfUq\u016bd al-lu\u02belu\u02be\u012bya f\u012b tanq\u012b\u1e25 al-fat\u0101w\u0101 al-\u1e24\u0101mid\u012bya<\/em>. <a id=\"_ftnref15\" href=\"#_ftn15\">[15]<\/a><\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Literatur\"><\/span><strong>Literatur<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>Dschal\u0101l al-D\u012bn as-Suy\u016b\u1e6d\u012b: <em>Dschaz\u012bl al-maw\u0101hib f\u012b ichtil\u0101f al-madh\u0101hib<\/em>, Kairo 1989<\/li><li>Carl Brockelmann: <em>Geschichte der arabischen Literatur<\/em>. Band II. 2. Aufl. Brill, Leiden 1949. S. 195 &amp; Supplementband II. Brill, Leiden, 1943. S. 191.<\/li><li>\u02bfAbd al-Hak\u012bm al-An\u012bs: <em>Muqaddima<\/em> in seiner Textedition zu <em>Dschaz\u012bl al-maw\u0101hib f\u012b ichtil\u0101f al-madh\u0101hib<\/em>, Dubai 2021.<\/li><li>\u02bfAbd al-Qaiy\u016bm ibn Muhammad Schaf\u012b\u02bf al-Bustuw\u012b: <em>Muqaddima<\/em> in seiner Textedition zu <em>Dschaz\u012bl al-maw\u0101hib f\u012b ichtil\u0101f al-madh\u0101hib<\/em>, Kairo 1989.<\/li><li>Lutz <a>Wiederhold. \u201cLegal Doctrines in Conflict the Relevance of Madhhab Boundaries to Legal Reasoning in the Light of an Unpublished Treatise on Taql\u012bd and Ijtih\u0101d,\u201d in: <em>Islamic Law and Society<\/em>, 3(2) (1996), S. <\/a>234 \u2013 304.<\/li><li>Ahmed Fekry Ibrahim: Al-Sha\u02bfr\u0101n\u012b&#8217;s Response to Legal Purism: A Theory of Legal Pluralism, in: <em>Islamic Law and Society<\/em>, 2013, Vol. 20, No. 1\/2 (2013), S. 110 \u2013 140.<\/li><\/ul>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Einzelnachweise\"><\/span>Einzelnachweise<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref1\" id=\"_ftn1\">[1]<\/a> Vgl. <a>Brockelmann<\/a>: Geschichte der arabischen Literatur. Band II. 2. Aufl. Brill, Leiden 1949, S. 195.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref2\" id=\"_ftn2\">[2]<\/a> Vgl. Brockelmann: <em>Geschichte der arabischen Literatur<\/em>. Leiden 1937. Supplement-Bd. II, S. 191.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref3\" id=\"_ftn3\">[3]<\/a> Vgl. A. al-Ch\u0101zind\u0101r und M. Ibr\u0101h\u012bm asch-Schaib\u0101n\u012b: Dal\u012bl Mach\u1e6d\u016bt\u0101\u1e6d as-Suy\u016bt\u012b, Kuwait 1983, S. 108f.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref4\" id=\"_ftn4\">[4]<\/a> Ein Exemplar des Werks ist \u00fcber den folgenden Link verf\u00fcgbar: Digitalisat: <a href=\"https:\/\/archive.org\/details\/nasai_yopmail_20180210\">https:\/\/archive.org\/details\/nasai_yopmail_20180210<\/a><\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref5\" id=\"_ftn5\">[5]<\/a> Ein Exemplar des Werks ist \u00fcber den folgenden Link verf\u00fcgbar:<strong> <\/strong>Digitalisat: <a href=\"https:\/\/services.iacad.gov.ae\/SmartPortal\/masajid\/Publications\/Details\/767\">https:\/\/services.iacad.gov.ae\/SmartPortal\/masajid\/Publications\/Details\/767<\/a><strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref6\" id=\"_ftn6\">[6]<\/a> Vgl. as-Suy\u016b\u1e6d\u012b: <em>Dschaz\u012bl al-maw\u0101hib f\u012b ichtil\u0101f al-madh\u0101hib<\/em>, Kairo 1989, S. 19 \u2013 24.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref7\" id=\"_ftn7\">[7]<\/a> <a>Vgl. <\/a>as-Suy\u016b\u1e6d\u012b: <em>Dschaz\u012bl al-maw\u0101hib f\u012b ichtil\u0101f al-madh\u0101hib<\/em>, Kairo 1989, S. 25 \u2013 30.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref8\" id=\"_ftn8\">[8]<\/a> Vgl. as-Suy\u016b\u1e6d\u012b: <em>Dschaz\u012bl al-maw\u0101hib f\u012b ichtil\u0101f al-madh\u0101hib<\/em>, Kairo 1989, S. 31 \u2013 34.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref9\" id=\"_ftn9\">[9]<\/a> Zu dieser Frage siehe, Krawietz: <em>Hierarchie der Rechtsquellen im tradierten sunnitischen Islam<\/em>, Berlin 2002, S. 327 \u2013 352 und Poya: <em>Anerkennung des I\u01e7tih\u0101d \u2013 Legitimation der Toleranz. M\u00f6glichkeiten innerer und \u00e4u\u00dferer Toleranz im Islam am Beispiel der I\u01e7tih\u0101d-Diskussion<\/em>, Berlin 2003, S. 127 \u2013 144. <strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref10\" id=\"_ftn10\">[10]<\/a> Vgl. as-Suy\u016b\u1e6d\u012b: <em>Dschaz\u012bl al-maw\u0101hib f\u012b ichtil\u0101f al-madh\u0101hib<\/em>, Kairo 1989, S. 35 \u2013 39.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref11\" id=\"_ftn11\">[11]<\/a> F\u00fcr eine Zusammenfassung zu diesem Punkt, siehe: Wiederhold. \u201cLegal Doctrines in Conflict the Relevance of Madhhab Boundaries to Legal Reasoning in the Light of an Unpublished Treatise on Taql\u012bd and Ijtih\u0101d,\u201d in: <em>Islamic Law and Society<\/em>, 3(2) 1996, 234 \u2013 304. Hier, S. 296ff.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref12\" id=\"_ftn12\">[12]<\/a> Vgl. as-Suy\u016b\u1e6d\u012b: <em>Dschaz\u012bl al-maw\u0101hib f\u012b ichtil\u0101f al-madh\u0101hib<\/em>, Kairo 1989, S. 41 \u2013 58.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref13\" id=\"_ftn13\">[13]<\/a> Vgl. Ahmed Fekry Ibrahim: Al-Sha\u02bfr\u0101n\u012b&#8217;s Response to Legal Purism: A Theory of Legal Pluralism, in: Islamic Law and Society, 2013, Vol. 20, No. 1\/2 (2013), S. 112ff.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref14\" id=\"_ftn14\">[14]<\/a> Vgl. \u02bfAbd al-Hak\u012bm al-An\u012bs: <em>Muqaddima<\/em> in seiner Textedition zu <em>Dschaz\u012bl al-maw\u0101hib f\u012b ichtil\u0101f al-madh\u0101hib<\/em>, Dubai 2021, S. 7f<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref15\" id=\"_ftn15\">[15]<\/a> Vgl. Wiederhold. \u201cLegal Doctrines in Conflict the Relevance of Madhhab Boundaries to Legal Reasoning in the Light of an Unpublished Treatise on Taql\u012bd and Ijtih\u0101d,\u201d in: Islamic Law and Society, 3(2) (1996), S. 296ff.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>M\u00e4rz 7, 2023 Dschaz\u012bl al-maw\u0101hib f\u012b ichtil\u0101f al-madh\u0101hib ( \u062c\u0632\u064a\u0644 \u0627\u0644\u0645\u0648\u0627\u0647\u0628 \u0641\u064a \u0627\u062e\u062a\u0644\u0627\u0641 \u0627\u0644\u0645\u0630\u0627\u0647\u0628 DMG, \u01e6az\u012bl al-maw\u0101hib f\u012b i\u1e2btil\u0101f al-ma\u1e0f\u0101hib, Reichliche Gaben beim Dissens der Rechtsschulen) ist eine Abhandlung von Dschal\u0101l ad-D\u012bn as-Suy\u016bt\u012b (1445\u20131505), deren Gegenstand der Rechtspluralismus ist. 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