{"id":1463,"date":"2023-03-07T22:14:30","date_gmt":"2023-03-07T22:14:30","guid":{"rendered":"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1463"},"modified":"2023-03-08T23:52:19","modified_gmt":"2023-03-08T23:52:19","slug":"ar-radd-%ca%bfala-man-achlada-ila-al-ard-wa-dschahila-anna-al-idschtihad-fi-kulli-%ca%bfa%e1%b9%a3rin-fard","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1463","title":{"rendered":"ar-Radd \u02bfal\u0101 man achlada il\u0101 al-ard wa-dschahila anna al-idschtih\u0101d f\u012b-kulli \u02bfa\u1e63rin fard"},"content":{"rendered":"\n<p>M\u00e4rz 7, 2023<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-columns is-layout-flex wp-container-core-columns-is-layout-28f84493 wp-block-columns-is-layout-flex\">\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\" style=\"flex-basis:66.66%\">\n<p>Das Werk ar-Radd \u02bfal\u0101 man achlada il\u0101 al-ard wa-dschahila anna al-idschtih\u0101d <a>f\u012b<\/a>-kulli \u02bfa\u1e63rin fard (\u0627\u0644\u0631\u062f \u0639\u0644\u0649 \u0645\u0646 \u0623\u062e\u0644\u062f \u0625\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0623\u0631\u0636 \u0648\u062c\u0647\u0644 \u0623\u0646 \u0627\u0644\u0627\u062c\u062a\u0647\u0627\u062f \u0641\u064a \u0643\u0644 \u0639\u0635\u0631 \u0641\u0631\u0636 DMG, <em>ar-Radd \u02bfal\u0101 man a\u1e2blada il\u0101 al-ar\u1e0d wa-\u01e7ahila anna al-i\u01e7tih\u0101d f\u012b-kulli \u02bfa\u1e63rin far\u1e0d<\/em>, Zurechtweisung desjenigen, der der Erde zugewandt war und nicht wusste, dass die eigenst\u00e4ndige Urteilsfindung in jeder Zeit eine Pflicht ist) behandelt eine wichtige Frage der islamischen Rechtstheorie, n\u00e4mlich ob das Tor zum <a><em>idschtih\u0101d<\/em> <\/a>nach der Etablierung der Rechtsschulen etwa um die Mitte des 4.\/10. Jahrhunderts geschlossen bzw. ob die Aus\u00fcbung der eigenst\u00e4ndigen Urteilsfindung ab dieser Zeit nicht mehr zul\u00e4ssig ist. In seiner polemischen Abhandlung wendet sich der Autor, Dschal\u0101l ad-D\u012bn as-Suy\u016bt\u012b (1445\u20131505), gegen die Opponenten der Auffassung eines Fortbestehens der eigenst\u00e4ndigen Urteilsfindung (<em>idschtih\u0101d<\/em>) und hebt hervor, dass der <em>idschtih\u0101d <\/em>in jedem Zeitalter eine kollektive Pflicht der muslimischen Gemeinschaft ist. Nichterf\u00fcllung dieser Aufgabe f\u00fchrt, laut as-Suy\u016bt\u012b, zur Aufhebung der Scharia. Das Buch wurde im Jahre 888\/1483 verfasst.<a href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/wp-admin\/post.php?post=1463&amp;action=edit#_ftn1\">[1]<\/a><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\" style=\"flex-basis:33.33%\">\n<figure class=\"wp-block-image size-large is-resized is-style-default\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/\u0627\u0644\u0631\u062f-\u0639\u0644\u0649-\u0645\u0646-\u0627\u062e\u0644\u062f-\u0627\u0644\u0649-\u0627\u0644\u0627\u0631\u0636-4-703x1024.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-1476\" width=\"231\" height=\"336\" srcset=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/\u0627\u0644\u0631\u062f-\u0639\u0644\u0649-\u0645\u0646-\u0627\u062e\u0644\u062f-\u0627\u0644\u0649-\u0627\u0644\u0627\u0631\u0636-4-703x1024.jpg 703w, https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/\u0627\u0644\u0631\u062f-\u0639\u0644\u0649-\u0645\u0646-\u0627\u062e\u0644\u062f-\u0627\u0644\u0649-\u0627\u0644\u0627\u0631\u0636-4-206x300.jpg 206w, https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/\u0627\u0644\u0631\u062f-\u0639\u0644\u0649-\u0645\u0646-\u0627\u062e\u0644\u062f-\u0627\u0644\u0649-\u0627\u0644\u0627\u0631\u0636-4-768x1118.jpg 768w, https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/\u0627\u0644\u0631\u062f-\u0639\u0644\u0649-\u0645\u0646-\u0627\u062e\u0644\u062f-\u0627\u0644\u0649-\u0627\u0644\u0627\u0631\u0636-4.jpg 800w\" sizes=\"auto, (max-width: 231px) 100vw, 231px\" \/><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_45_2 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-grey ez-toc-container-direction\">\n<div class=\"ez-toc-title-container\">\n<p class=\"ez-toc-title\">Inhaltsverzeichnis<\/p>\n<span class=\"ez-toc-title-toggle\"><a href=\"#\" class=\"ez-toc-pull-right ez-toc-btn ez-toc-btn-xs ez-toc-btn-default ez-toc-toggle\" aria-label=\"ez-toc-toggle-icon-1\"><label for=\"item-6a69c240a4da2\" aria-label=\"Table of Content\"><span style=\"display: flex;align-items: center;width: 35px;height: 30px;justify-content: center;direction:ltr;\"><svg style=\"fill: #999;color:#999\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 16h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2z\" fill=\"currentColor\"><\/path><\/svg><svg style=\"fill: #999;color:#999\" class=\"arrow-unsorted-368013\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" width=\"10px\" height=\"10px\" viewBox=\"0 0 24 24\" version=\"1.2\" baseProfile=\"tiny\"><path d=\"M18.2 9.3l-6.2-6.3-6.2 6.3c-.2.2-.3.4-.3.7s.1.5.3.7c.2.2.4.3.7.3h11c.3 0 .5-.1.7-.3.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7zM5.8 14.7l6.2 6.3 6.2-6.3c.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7c-.2-.2-.4-.3-.7-.3h-11c-.3 0-.5.1-.7.3-.2.2-.3.5-.3.7s.1.5.3.7z\"\/><\/svg><\/span><\/label><input  type=\"checkbox\" id=\"item-6a69c240a4da2\"><\/a><\/span><\/div>\n<nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1463\/#Hintergrund_und_Textgeschichte\" title=\"Hintergrund und Textgeschichte\">Hintergrund und Textgeschichte<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1463\/#Textzeugen_und_-quellen\" title=\"Textzeugen und -quellen\">Textzeugen und -quellen<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1463\/#Aufbau_und_Inhalt\" title=\"Aufbau und Inhalt\">Aufbau und Inhalt<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1463\/#Literatur\" title=\"Literatur\">Literatur<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1463\/#Einzelnachweise\" title=\"Einzelnachweise\">Einzelnachweise<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Hintergrund_und_Textgeschichte\"><\/span><strong>Hintergrund und Textgeschichte<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p>Die Hinter der Erstellung des vorliegenden Werks steht die Debatte \u00fcber den <em>idschtih\u0101d <\/em>und die f\u00fcr ihn erforderlichen Qualifikationen sowie die Frage, inwieweit letztere von den Gelehrten in jeder Zeit erf\u00fcllt werden k\u00f6nnen. Der Ansatzpunkt f\u00fcr diesen Diskurs liegt in der zu as-Suy\u016b\u1e6d\u012bs Zeit verbreiteten Aussage <em>\u0121alq<\/em>\/<em>insid\u0101d b\u0101b al-i\u01e7tih\u0101d<\/em> (\u201aSchlie\u00dfung des Tores zum <em>idschti\u0101d<\/em>\u2018).<a id=\"_ftnref2\" href=\"#_ftn2\">[2]<\/a> Hierbei geht es um die Auffassung, dass niemand mehr in der Lage sei, einen (unabh\u00e4ngigen) <em>idschti\u0101d<\/em> zu praktizieren bzw. niemand mehr dazu pr\u00e4destiniert sei, die&nbsp; f\u00fcr den <em>idschtih\u0101d <\/em>(<em>mustaqill<\/em>)erforderlichen Kompetenzen zu erlangen. Somit sei die <em>idschtih\u0101d<\/em>-Praxis seit jener Zeit nicht mehr zul\u00e4ssig gewesen. Wael Hallaq zufolge zeigt eine chronologische Analyse der einschl\u00e4gigen Literatur zu diesem Thema ab dem 4.\/10. Jahrhundert, dass bis ca. 500 n. H. die Aussage \u201einsid\u0101d b\u0101b al-i\u01e7tih\u0101d\u201c keinerlei Erw\u00e4hnung findet.<a id=\"_ftnref3\" href=\"#_ftn3\">[3]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Das Aufkommen dieser Auffassung sieht der Historiker und ein Vorreiter der soziologischen Denkweise, Ibn \u1e2aald\u016bn (gest. 1405), zum einen als Resultat der begrifflichen Komplexit\u00e4t und der erheblichen Erweiterung der Wissenschaften. Dadurch sei es schwieriger geworden, die f\u00fcr den <em>idschtih\u0101d <\/em>n\u00f6tigen Kompetenzen zu erlangen. Zum anderen f\u00fchrt er sie auf die Bef\u00fcrchtung vieler zur\u00fcck, dass der <em>idschtih\u0101d <\/em>von unqualifizierten oder unehrenhaften Personen angewendet werden k\u00f6nnte. Daraus erkl\u00e4re sich, dass die Zeitgenossen dieser Epoche (nach der Etablierung der Rechtsschulen etwa um die Mitte des 4.\/10. Jahrhunderts), nach Ibn \u1e2aald\u016bn, eine allgemeine Unf\u00e4higkeit zum <em>idschtih\u0101d <\/em>postulierten und sich auf die vier bestehenden Rechtsschulen begrenzten. Seitdem wurde jeglicher Anspruch auf den <em>idschtih\u0101d <\/em>angezweifelt oder sogar kategorisch abgelehnt.<a href=\"#_ftn4\" id=\"_ftnref4\">[4]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Zu den zur\u00fcckgewiesenen Anspr\u00fcchen auf den <em>idschtih\u0101d<\/em>-Rang geh\u00f6rtjener vonas-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Als Antwort auf die \u00dcberzeugung, dass die Aus\u00fcbung des <em>idschtih\u0101d <\/em>nicht mehr m\u00f6glich sei und infolgedessen jeglicher Anspruch darauf verwehrt wurde, verfasste as-Suy\u016b\u1e6d\u012b die vorliegende Abhandlung, in welcher er voller Selbstbewusstsein darlegt, dass der <em>idschtih\u0101d <\/em>in jeder Generation der muslimischen Gemeinde eine kollektive Pflicht ist und es daher kein Zeitalter ohne einen <em>mudschtahid<\/em> geben d\u00fcrfte.<a id=\"_ftnref5\" href=\"#_ftn5\">[5]<\/a> &nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Textzeugen_und_-quellen\"><\/span><strong>Textzeugen und -quellen<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p>Dieses Buch wurde durch einige Handschriften \u00fcberliefert, die sich in verschieden Bibliotheken befinden. Dazu z\u00e4hlen die Bibliothek der Azhar und die \u00c4gyptische Nationalbibliothek in Kairo sowie jene der Riad Universit\u00e4t und die Bibliothek in Leiden (Manuskript Nr. 474\/26).<a href=\"#_ftn6\" id=\"_ftnref6\">[6]<\/a> Die erste Ausgabe des Buches stammt aus dem Jahr 1325\/1907, welche <em>al-Ma\u1e6dba\u02bfa a\u1e6f-\u1e6e\u02bf\u0101lib\u012bya<\/em> in Algerien ver\u00f6ffentlichte. Kurz danach folgte eine zweite Ver\u00f6ffentlichung des Werks in Alexandria.<a href=\"#_ftn7\" id=\"_ftnref7\">[7]<\/a> Daraufhin wurde das Buch mehrfach in verschiedenen arabischen L\u00e4ndern ediert. Die zuletzt ver\u00f6ffentliche Ausgabe ist jede aus dem Jahre 2021 von <em>D\u0101\u02beirat asch-schu\u02be\u016bn al-islam\u012bya aw-l-\u02bfamal al-chair\u012b<\/em> in Dubai, die von \u02bfAbd al-Hak\u012bm al-An\u012bs ediert wurde.<a href=\"#_ftn8\" id=\"_ftnref8\">[8]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>In seiner Abhandlung st\u00fctzt sich as-Suy\u016b\u1e6d\u012b auf etwa 130 Werke, vor allem aus dem Bereich der islamischen Rechtstheorie und Jurisprudenz, wie <em>ar-Ris\u0101la<\/em> von asch-Sch\u0101fi\u02bf\u012b (gest. 820), <em>\u0160ar\u1e25 al-mu\u02bftamad<\/em> von Ab\u016b Husain al-Basr\u012b (gest. 1044), <em>al-Muha\u1e0f\u1e0fab<\/em> von Ab\u016b Ish\u0101q asch-Sch\u012br\u0101z\u012b (gest. 1083), <em>al-Burh\u0101n f\u012b u\u1e63\u016bl al-fiqh<\/em> von <a>Im\u0101m al-Haramain al-Dschuwain\u012b (gest. 1085) <\/a>und <em>al-Musta\u1e63f\u0101<\/em> von al-Ghaz\u0101l\u012b (gest. 1111). Erw\u00e4hnenswert ist zudem, dass as-Suy\u016bt\u012b einige Quellen verwendet, die heute entweder nur noch als Manuskripte existieren oder aber g\u00e4nzlich verloren gegangen sind.<a id=\"_ftnref9\" href=\"#_ftn9\">[9]<\/a><\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Aufbau_und_Inhalt\"><\/span><strong>Aufbau und Inhalt<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p>Das zu behandelnde Buch besteht aus vier Kapiteln. Das Incipit lautet: <em>Sub\u1e25\u0101na l-Ll\u0101hi mu\u1e63\u1e63arifu l-Um\u016bra wa-l-aqd\u0101r<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Kapitel 1<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>In diesem Kapitel liefert as-Suy\u016b\u1e6d\u012b zahlreiche Aussagen und Zitate von Rechtsgelehrten der vier sunnitischen Rechtsschulen, vor allem der Sch\u0101fi\u02bfiten, welche as-Suy\u016b\u1e6d\u012bs Auffassung \u2013 entsprechend welcher der <em>idschtih\u0101d<\/em> in jedem Zeitalter eine kollektive Pflicht ist und es kein Zeitalter ohne einen <em>mudschtahid<\/em> geben darf \u2013 untermauern. Hierbei stellt der Autor anhand der Aussagen von Gelehrten verschiedener Rechtsschulen fest, dass deren Ansichten sich mit seinem eigenen Standpunkt decken und macht asch-Sch\u0101fi\u02bf\u012b als Gelehrten aus, der jene gemeinsame Auffassung als Erster vertrat.<\/p>\n\n\n\n<p>In seiner Argumentation bedient sich as-Suy\u016b\u1e6d\u012b \u00c4u\u00dferungen von Rechtsschulgr\u00fcndern oder f\u00fchrender Gelehrten, in welchen diese den <em>taql\u012bd<\/em> (Gegenteil zum <em>idschtih\u0101d<\/em>; die kritiklose Befolgung bzw. Nachahmung einer der Rechtsschulen oder fr\u00fcheren -auffassungen) sowohl in Bezug auf ihre eigenen Rechtsauffassungen als auch auf jene von anderen verbieten.<\/p>\n\n\n\n<p>In diesem Zusammenhang unterscheidet as-Suy\u016b\u1e6d\u012b zwischen den Laien, denen der <em>taql\u012bd <\/em>erlaubt sei und den zum <em>idschtih\u0101d<\/em> bef\u00e4higten Rechtsgelehrten, denen der <em>taql\u012bd <\/em>verboten sei. Au\u00dferdem thematisieren die angef\u00fchrten Zitate die Aus\u00fcbung des <em>idschtih\u0101d <\/em>als kollektive Pflicht f\u00fcr die muslimische Gemeinschaft. Die angebliche Inexistenz eines <em>mujdschahids<\/em> w\u00fcrde bedeuten, dass sich die Gemeinschaft auf einen Irrtum geeinigt h\u00e4tte, was grunds\u00e4tzlich unm\u00f6glich sei. Diese kollektive Pflicht k\u00f6nne n\u00e4mlich (zumindest) durch einen <em>mudschtahid mutlaq<\/em> erf\u00fcllt werden.<\/p>\n\n\n\n<p>Insgesamt st\u00fctzt sich as-Suy\u016b\u1e6d\u012b im Laufe des Kapitels vornehmlich auf Aussagen von sch\u0101fi\u02bfitischen Gelehrten, wie al-Muzan\u012b (gest. 878), Ab\u016b al-Hasan al-M\u0101ward\u012b (gest. 1058), al-Dschuwain\u012b, al-Ghaz\u0101l\u012b, an-Nawaw\u012b (gest. 1277) sowie auf den M\u0101likiten Ibn al-Qa\u1e63\u1e63\u0101r (gest. 1007) und al-Qar\u0101f\u012b (gest.1285).<\/p>\n\n\n\n<p>Als weiteres Argument daf\u00fcr, dass der <em>idschtih\u0101d<\/em> in jedem Zeitalter eine kollektive Pflicht ist, bringt as-Suy\u016b\u1e6d\u012b vor, dass es einige Posten gebe, die ausschlie\u00dflich durch einen <em>mudschtahid<\/em> besetzt werden d\u00fcrfen. Zu diesen geh\u00f6ren z. B. die F\u00fchrung der muslimischen Gemeinde bzw. des Kalifats \u2013 laut den Sch\u0101fi\u02bfiten, M\u0101likiten und Hanbaliten \u2013, das Richterarmt \u2013 entgegen der Meinung der Hanafiten \u2013, bei der Fatwa-Erteilung und der Huldigung eines Landesherrn.<a href=\"#_ftn10\" id=\"_ftnref10\">[10]<\/a>&nbsp; &nbsp;&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Kapitel 2<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Im zweiten Kapitel thematisiert as-Suy\u016b\u1e6d\u012b die Frage, ob die Inexistenz von <em>mudschtahids <\/em>in einer Zeit (<em>\u1e2bul\u016bw al-\u02bfa\u1e63r min mu\u01e7tahid<\/em>) m\u00f6glich oder plausibel ist. In diesem Kontext schlie\u00dft as-Suy\u016b\u1e6d\u012b sich der Ansicht an, entsprechend welcher eine Inexistenz unm\u00f6glich ist. \u00dcberdies nennt er die Verfechter dieser Auffassung, n\u00e4mlich die \u1e24anbaliten sowie einige \u0160\u0101fi\u02bfiten. Dieser Standpunkt beruht auf prophetischen Aussagen wie \u201eDie Erde wird nie jemanden entbehren, der sich f\u00fcr Gotteswort einsetzt.\u201c (<em>lan ta<\/em><em>\u1e2b<\/em><em>l<\/em><em>\u016b<\/em><em> al-ar<\/em><em>\u1e0d<\/em><em> min q<\/em><em>\u0101\u02be<\/em><em>im li-Ll<\/em><em>\u0101<\/em><em>h bi-<\/em><em>\u1e25<\/em><em>u<\/em><em>\u01e7\u01e7<\/em><em>atih<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p>Zur Untermauerung seiner These setzt sich der Autor mit der zu seiner Zeit verbreiteten Meinung auseinander, gem\u00e4\u00df welcher es keinen <em>mudschtahid mu\u1e6dlaq <\/em>mehr gebe, sondern in jeder Zeit nur noch abh\u00e4ngige bzw. eingeschr\u00e4nkte <em>mudschtahids<\/em>. Diese Auffassung widerlegt as-Suy\u016b\u1e6d\u012b anhand von zahlreichen Zitaten fr\u00fcherer Gelehrten und kritisiert, dass viele seiner Zeitgenossen zwischen den verschiedenen R\u00e4ngen der <em>mudschtahids <\/em>nicht unterscheiden k\u00f6nnen. Zudem hebt er hervor, dass die Gelehrten, welche vom Untergang des <em>mudschtahid mustaqill <\/em>gesprochen h\u00e4tten, gleichzeitig das Vorhandsein eines <em>mudschtahid mu\u1e6dlaq <\/em>zum Ausdruck gebracht h\u00e4tten.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00dcberdies beleuchtet as-Suy\u016b\u1e6d\u012b den Unterschied zwischen den diversen <em>mudschtahid<\/em>-R\u00e4ngen folgenderma\u00dfen:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>Der <em>mudschtahid mustaqill <\/em>sei ein unabh\u00e4ngiger Gelehrter, der bei der Rechtsfindung eigenst\u00e4ndige Methoden au\u00dferhalb der verschiedenen Rechtsschulen entwickele und dementsprechend selbst\u00e4ndig Rechtsentscheidungen treffe. Nach der herrschenden Meinung gebe es diese Art von <em>mudschtahids<\/em> jedoch schon lange nicht mehr und sei dieser Rang des <em>idschtih\u0101d<\/em> nicht mehr erreichbar.<\/li><li><em>Mudschtahid mu\u1e6dlaq<\/em> <em>muntasib<\/em>: D. h., ein uneingeschr\u00e4nkt-angeh\u00f6riger <em>mudschtahid<\/em>. Dieser Kategorie geh\u00f6ren Juristen an, welche die f\u00fcr einen <em>idschtih\u0101d mustaqill<\/em> erforderlichen Voraussetzungen erf\u00fcllen, aber keine eigenen rechtstheoretischen Regel entwickelten, sondern sich bei der Rechtsfindung an der theoretischen Methodologie einer der Imame der Rechtsschulen orientieren. Somit sei jeder <em>mudschtahid mustaqill <\/em>ein <em>mudschtahid mu\u1e6dlaq <\/em>aber nicht umgekehrt.<\/li><li><em>Mudschtahid muqayyad<\/em>, Diesem <em>idschtih\u0101d<\/em>-Rang werden Rechtswissenschaftler zugeordnet, die sich sowohl in der Theorie als auch in der Praxis auf eine bestimmte Rechtsschule beziehen. Diese seien nicht dazu qualifiziert, direkt aus den Rechtsquellen Schl\u00fcsse zu ziehen und m\u00fcssen sich daher bei ihren Entscheidungen auf Pr\u00e4zedenzf\u00e4lle innerhalb der eigenen Schule st\u00fctzen.<\/li><\/ul>\n\n\n\n<p>Im Anschluss daran beansprucht as-Suy\u016b\u1e6d\u012b f\u00fcr sich selbst den Rang des <em>idschtih\u0101d<\/em> <em>mu\u1e6dlaq muntasib <\/em>und nicht jenen des <em>mustaqill<\/em>, da er bei seiner Rechtsfindung der Methodologie von asch-Sch\u0101fi\u02bf\u012b folge.<\/p>\n\n\n\n<p>Gleichzeitig setzt er sich gegen jene zur Wehr, die ihm den Rang des <em>idschtih\u0101d muqayyad <\/em>zuordnen. Es sei insofern nicht gerechtfertigt, ihn in die Kategorie des <em>mudschtahid muqayyad<\/em>, einzuordnen als Mitglieder dieser Kategorie verglichen mit jenen der Stufe des <em>idschtih\u0101d<\/em> <em>mu\u1e6dlaq <\/em>in Hadith und der arabischen Sprachwissenschaft noch Defizite h\u00e4tten. Er selbst sei jedoch der beste Wissenschaftler weltweit auf diesen beiden Wissensgebieten.<a href=\"#_ftn11\" id=\"_ftnref11\">[11]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p><strong>Kapitel 3<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Dieses Kapitel widmet sich der Darstellung verschiedener \u00c4u\u00dferungen von mehreren fr\u00fcheren Gelehrten, welche entweder den <em>idschtih\u0101d <\/em>f\u00f6rderten oder den <em>taql\u012bd<\/em> verurteilten bzw. untersagten. Zu diesen Gelehrten z\u00e4hlen beispielsweise asch-Sch\u0101fi\u02bf\u012b, al-Muzan\u012b, Ibn Hazm (1064), Ibn \u02bfAbd al-Barr (gest. 1071), al-\u02bfIzz ibn \u02bfAbd as-Sal\u0101m (gest. 1262), Ab\u016b Sch\u0101ma (gest. 1267) und Ibn al-Qayyim (gest. 1350). Mithilfe dieser Aussagen entkr\u00e4ftet as-Suy\u016b\u1e6d\u012b au\u00dferdem die Argumentationsgrundlage der Bef\u00fcrworter des <em>taql\u012bd<\/em>, zu welchen dieHaschw\u012bya geh\u00f6ren.<a href=\"#_ftn12\" id=\"_ftnref12\">[12]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p><strong>Kapitel 4<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Das letzte Kapitel des Werks legt verschiedene Aspekte des Themas <em>idschtih\u0101d <\/em>dar, die as-Suy\u016b\u1e6d\u012b in erster Linie von anderen Gelehrten zitiert. Im Zuge dessen ist beispielsweise die Rede von den Wissenschaften, welche ein f\u00fcr den <em>idschtih\u0101d <\/em>kompetenter Gelehrter beherrschen muss. Zu den wichtigsten unter diesen Wissenschaften z\u00e4hlen: &nbsp;<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>Kenntnis des Korans, insbesondere der Koranverse, die f\u00fcr das Recht unmittelbar von Relevanz sind. Die Zahl dieser Art von rechtlichen Versen bel\u00e4uft sich laut al-Ghaz\u0101l\u012b auf 500 Verse. Gegen diese Einsch\u00e4tzung wird von anderen Gelehrten Einspruch erhoben.<\/li><li>Kenntnis der Hadithe, vor allem derjenigen, die f\u00fcr das Recht eine wesentliche Rolle spielen. F\u00fcr einige Gelehrte liegt die Zahl der rechtlichen Hadithe bei 3000, f\u00fcr andere ist von einer deutlich h\u00f6heren Zahl auszugehen.<\/li><li>Kenntnis der <em>u\u1e63\u016bl al-fiqh<\/em> (der Rechtstheorie) sowie die Beherrschung der arabischen Sprachwissenschaften.<\/li><\/ul>\n\n\n\n<p>Als spezielles Gebiet des islamischen Rechts solle sich ein <a><em>mudschtahid <\/em><\/a>auf dem Gebiet des Erbrechts (<em>far\u0101\u02bfi\u1e0d<\/em>) sowie mit Fatwa-Erteilung, Mathematik und Genealogie auskennen. Hinzu kommen Lebenserfahrung und soziale Kompetenz.<\/p>\n\n\n\n<p>Anschlie\u00dfend kommt der Autor auf die Frage zu sprechen, wie ein Laie feststellen kann, dass ein Gelehrter zum <em>idschtih\u0101d<\/em>&nbsp;qualifiziert ist. Asch-Schahrist\u0101n\u012b (gest. 1153) zufolge, Begibt sich ein Gelehrter in die Rolle eines <em>mudschtahid<\/em>, sobald er die Bedingungen f\u00fcr den&nbsp;<em>idschtih\u0101d<\/em>&nbsp;erf\u00fcllt, und in der Lage ist, mit den geeigneten Methoden Bestimmungen aus den Textquellen zu ermitteln. Die \u00d6ffentlichkeit erfahre davon, wenn der betroffene Gelehrte sich selbst zum <em>mudschtahid <\/em>erkl\u00e4rt. Solange dieser Gelehrte unter seinen Mitmenschen als fromm und rechtschaffen bekannt sei, gebe es dann keinen Grund, an seiner Ehrlichkeit zu zweifeln. Andere Gelehrte stellen daf\u00fcr weitere Bedingungen auf. Beispielsweise setzt al-Ghaz\u0101l\u012b die Zeugenschaft von zwei rechtschaffenen Personen voraus, um die Einstufung eines Gelehrten als zum <em>idschtih\u0101d<\/em>&nbsp;f\u00e4hig zu akzeptieren. &nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Ferner weist as-Suy\u016b\u1e6d\u012b auf den Diskurs \u00fcber die Personengruppen hin, die den <em>idschtih\u0101d<\/em>-Rang erreichen k\u00f6nnen. In diesem Kontext betont as-Suy\u016b\u1e6d\u012b, dass auch Frauen und Sklaven die Kompetenz zum <em>idschtih\u0101d<\/em> erlangen k\u00f6nnen und folglich ihre Ansichten bei der Bildung des Gelehrtenkonsens (<em>i<\/em><em>\u01e7m\u0101\u02bf<\/em>) ber\u00fccksichtigt werden m\u00fcssen. Ob auch ein Minderj\u00e4hriger zum <em>idschtih\u0101d <\/em>f\u00e4hig ist, sei hingegen umstritten.<\/p>\n\n\n\n<p>Zu den behandelten Aspekten in diesem Kapitel z\u00e4hlt das Verh\u00e4ltnis zwischen der Erlangung des (absoluten) <em>idschtih\u0101d<\/em>-Rangs und der Zugeh\u00f6rigkeit zu einer Rechtsschule. So bestehe kein Widerspruch zwischen den beiden. Demnach solle ein <em>mudschtahid <\/em>(<em>mutlaq<\/em>), unabh\u00e4ngig davon ob er als Richter oder Lehrer in einer Madrasa t\u00e4tig ist, den Ergebnissen seines eigenen <em>idschtih\u0101d <\/em>folgen, auch wenn diese von den Rechtsauffassungen seiner Schule abweichen. In den herangezogenen Aussagen sieht as-Suy\u016b\u1e6d\u012b einen weiteren Beweis f\u00fcr den von ihm beanspruchten <em>idschtih\u0101d<\/em>-Rang.<\/p>\n\n\n\n<p>Was den Geltungs- bzw. Anwendungsbereich des <em>idschtih\u0101d<\/em> anbelangt, so kann dieser in jeder Disziplin der islamischen Wissenschaften situiert werden. Dementsprechend k\u00f6nne man als <em>mudschtahid <\/em>einer einzelnen Disziplin, wie in der arabischen Sprache oder in der Koranexegese, gelten, obwohl die betroffene Person in den anderen Wissenschaften nur \u00fcber Grundkenntnisse verf\u00fcge. Falls man jedoch allgemein als <em>mudschtahid <\/em>bezeichnet wird, bedeute das, dass diese Person ein <em>mudschtahid<\/em> auf dem Gebiet des islamischen Rechts sein m\u00fcsse.<\/p>\n\n\n\n<p>Zum Schluss des Werks listet as-Suy\u016b\u1e6d\u012b etliche Prophetengef\u00e4hrten, deren Nachfolger sowie Gelehrte aus sp\u00e4teren Generation bis zu seiner Zeit auf, denen von anderen Gelehrten der Rang des <em>mudschtahid <\/em>zugeschrieben wurde oder die f\u00fcr sich selbst diesen Status beanspruchten. Dabei liegt sein Fokus vor allem auf den Gelehrten seiner eigenen sch\u0101fi\u02bfitischen Rechtschule. Unter den Prophetengef\u00e4hrten werden insbesondere die vier rechtgeleiteten Kalifen erw\u00e4hnt. Was die sp\u00e4teren Gelehrten angeht, so kommt er aufal-\u02bfIzz ibn \u02bfAbd as-Sal\u0101m, Ab\u016b Sch\u0101ma, an-Nawaw\u012b, Ibn Daq\u012bq al-\u02bf\u012ad (gest. 1302), Ibn ar-Rif\u02bfa (gest. 1310), Ibn Taymiyya (gest. 1328), Taq\u012b ad-D\u012bn as-Subk\u012b (gest. 1355), Dschm\u0101l ad-D\u012bn al-Isnaw\u012b<strong> <\/strong>(gest. 1370) und Sir\u0101dschal-D\u012bn al-Bulq\u012bn\u012b (gest. 1403) zu sprechen.<a id=\"_ftnref13\" href=\"#_ftn13\">[13]<\/a><\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Literatur\"><\/span><strong>Literatur<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p>\u02bfAbd al-Hak\u012bm al-An\u012bs: <em>Muqaddima<\/em> in seiner Textedition zu <em>Dschaz\u012bl al-maw\u0101hib f\u012b ichtil\u0101f al-madh\u0101hib<\/em>, Dubai 2021.<\/p>\n\n\n\n<p>Dschal\u0101l al-D\u012bn as-Suy\u016b\u1e6d\u012b: <em>ar-Radd \u02bfal\u0101 man a\u1e2blada il\u0101 al-ar\u1e0d wa-\u01e7ahila anna al-i\u01e7tih\u0101d li-kulli \u02bfa\u1e63rin far\u1e0d, <\/em>Dubai 2021.<\/p>\n\n\n\n<p>E.M Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. i: Biography and background (University of Cambridge Oriental Publications 23), Cambridge 1975.<\/p>\n\n\n\n<p>Rebecca Hernandez: The Legal Thought of Jalal al-Din al-Suyuti: Authority and Legacy.&nbsp; Oxford: Oxford University Press 2017.<\/p>\n\n\n\n<p>Wael B. Hallaq: Was the Gate of ijtihad Closed?, in: International Journal of Middle East Studies 16.1 (1984), S. 3\u201341<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Einzelnachweise\"><\/span><strong>Einzelnachweise<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref1\" id=\"_ftn1\">[1]<\/a> Vgl. \u02bfAbd al-Hak\u012bm al-An\u012bs: Muqaddima in seiner Textedition zu ar-Radd \u02bfal\u0101 man a\u1e2blada il\u0101 al-ar\u1e0d wa-\u01e7ahila anna al-i\u01e7tih\u0101d li-kulli \u02bfa\u1e63rin far\u1e0d, Dubai 2021, S. 19.<\/p>\n\n\n\n<p><a id=\"_ftn2\" href=\"#_ftnref2\">[2]<\/a> Ausf\u00fchrlich zu dieser Frage, siehe William Montgomery Watt: The Closing of the Door of i\u01e7tih\u0101d, in: Orientalia Hispanica 1.1 (1974), S. 675\u2013678; Joseph Schacht: An Introduction to Islamic Law, Oxford 1982; Wael B. Hallaq: Was the Gate of ijtihad Closed?, in: International Journal of Middle East Studies 16.1 (1984), S. 3\u201341und Abbas Poya: Anerkennung der i\u01e7tih\u0101d-Legitimation der Toleranz, Berlin 2003.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref3\" id=\"_ftn3\">[3]<\/a> Vgl. Wael B. Hallaq: Was the Gate of ijtihad Closed?, in: International Journal of Middle East Studies 16.1 (1984), S. 4.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref4\" id=\"_ftn4\">[4]<\/a> Vgl. Ibn \u1e2aald\u016bn, \u02bfAbd-ar-Ra\u1e25m\u0101n Ibn Mu\u1e25ammad: al-Muqaddima. 3. Aufl. Beirut, al-Madrasa wa D\u0101r al-Kit\u0101b al-Lubn\u0101n\u012b, 1967, Bd. 1, S. 803. Dazu Wael B. Hallaq: Was the Gate of ijtihad Closed?, in: International Journal of Middle East Studies 16.1 (1984), S. 3f und Krawietz, Birgit: Hierarchie der Rechtsquellen im tradierten sunnitischen Islam. Berlin, Duncker &amp; Humblot, 2002, S. 73ff.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref5\" id=\"_ftn5\">[5]<\/a> Vgl. as-Suy\u016b\u1e6d\u012b: <em>ar-Radd \u02bfal\u0101 man a\u1e2blada il\u0101 al-ar\u1e0d wa-\u01e7ahila anna al-i\u01e7tih\u0101d li-kulli \u02bfa\u1e63rin far\u1e0d<\/em>, Dubai 2021, S. 29.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref6\" id=\"_ftn6\">[6]<\/a> Vgl. A. al-Ch\u0101zind\u0101r und M. Ibr\u0101h\u012bm asch-Schaib\u0101n\u012b: Dal\u012bl Mach\u1e6d\u016bt\u0101\u1e6d as-Suy\u016bt\u012b, Kuwait 1983, S. 113.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref7\" id=\"_ftn7\">[7]<\/a> Vgl. \u02bfAbd al-Hak\u012bm al-An\u012bs: Muqaddima in seiner Textedition zu ar-Radd \u02bfal\u0101 man a\u1e2blada il\u0101 al-ar\u1e0d wa-\u01e7ahila anna al-i\u01e7tih\u0101d li-kulli \u02bfa\u1e63rin far\u1e0d, Dubai 2021, S. 20.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref8\" id=\"_ftn8\">[8]<\/a> Ein Exemplar des Werks ist \u00fcber den folgenden Link verf\u00fcgbar:<strong> <\/strong>Digitalisat: <a href=\"https:\/\/services.iacad.gov.ae\/SmartPortal\/fatwa\/Publications\/Details\/757\">https:\/\/services.iacad.gov.ae\/SmartPortal\/fatwa\/Publications\/Details\/757<\/a><\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref9\" id=\"_ftn9\">[9]<\/a> Vgl. \u02bfAbd al-Hak\u012bm al-An\u012bs: Muqaddima in seiner Textedition zu ar-Radd \u02bfal\u0101 man a\u1e2blada il\u0101 al-ar\u1e0d wa-\u01e7ahila anna al-i\u01e7tih\u0101d li-kulli \u02bfa\u1e63rin far\u1e0d, Dubai 2021, S. 8\u201318.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref10\" id=\"_ftn10\">[10]<\/a> Vgl. as-Suy\u016b\u1e6d\u012b: <em>ar-Radd \u02bfal\u0101 man a\u1e2blada il\u0101 al-ar\u1e0d wa-\u01e7ahila anna al-i\u01e7tih\u0101d li-kulli \u02bfa\u1e63rin far\u1e0d<\/em>, Dubai 2021, S. 30\u201368.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref11\" id=\"_ftn11\">[11]<\/a> Vgl. as-Suy\u016b\u1e6d\u012b: <em>ar-Radd \u02bfal\u0101 man a\u1e2blada il\u0101 al-ar\u1e0d wa-\u01e7ahila anna al-i\u01e7tih\u0101d li-kulli \u02bfa\u1e63rin far\u1e0d<\/em>, Dubai 2021, S. 69\u201392.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref12\" id=\"_ftn12\">[12]<\/a> Vgl. as-Suy\u016b\u1e6d\u012b: <em>ar-Radd \u02bfal\u0101 man a\u1e2blada il\u0101 al-ar\u1e0d wa-\u01e7ahila anna al-i\u01e7tih\u0101d li-kulli \u02bfa\u1e63rin far\u1e0d<\/em>, Dubai 2021, S. 93\u2013132.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref13\" id=\"_ftn13\">[13]<\/a> Vgl. as-Suy\u016b\u1e6d\u012b: <em>ar-Radd \u02bfal\u0101 man a\u1e2blada il\u0101 al-ar\u1e0d wa-\u01e7ahila anna al-i\u01e7tih\u0101d li-kulli \u02bfa\u1e63rin far\u1e0d<\/em>, Dubai 2021, S. 133\u2013200.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>M\u00e4rz 7, 2023 Das Werk ar-Radd \u02bfal\u0101 man achlada il\u0101 al-ard wa-dschahila anna al-idschtih\u0101d f\u012b-kulli \u02bfa\u1e63rin fard (\u0627\u0644\u0631\u062f \u0639\u0644\u0649 \u0645\u0646 \u0623\u062e\u0644\u062f \u0625\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0623\u0631\u0636 \u0648\u062c\u0647\u0644 \u0623\u0646 \u0627\u0644\u0627\u062c\u062a\u0647\u0627\u062f \u0641\u064a \u0643\u0644 \u0639\u0635\u0631 \u0641\u0631\u0636 DMG, ar-Radd \u02bfal\u0101 man a\u1e2blada il\u0101 al-ar\u1e0d wa-\u01e7ahila anna al-i\u01e7tih\u0101d f\u012b-kulli \u02bfa\u1e63rin far\u1e0d, Zurechtweisung desjenigen, der der Erde zugewandt war und nicht wusste, dass die &hellip;<\/p>\n<p class=\"read-more\"> <a class=\"\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1463\"> <span 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