{"id":1417,"date":"2023-03-06T17:25:00","date_gmt":"2023-03-06T17:25:00","guid":{"rendered":"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1417"},"modified":"2023-03-06T20:04:36","modified_gmt":"2023-03-06T20:04:36","slug":"at-tahbir-fi-%ca%bfulum-at-tafsir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1417","title":{"rendered":"At-Tahb\u012br f\u012b \u02bful\u016bm at-Tafs\u012br"},"content":{"rendered":"<div class=\"wp-block-post-date\"><time datetime=\"2023-03-06T17:25:00+00:00\">M\u00e4rz 6, 2023<\/time><\/div>\n\n\n<div class=\"wp-block-jetpack-layout-grid column1-desktop-grid__span-8 column1-desktop-grid__row-1 column2-desktop-grid__span-4 column2-desktop-grid__start-9 column2-desktop-grid__row-1 column1-tablet-grid__span-4 column1-tablet-grid__row-1 column2-tablet-grid__span-4 column2-tablet-grid__start-5 column2-tablet-grid__row-1 column1-mobile-grid__span-4 column1-mobile-grid__row-1 column2-mobile-grid__span-4 column2-mobile-grid__row-2\">\n<div class=\"wp-block-jetpack-layout-grid-column wp-block-jetpack-layout-grid__padding-none\">\n<p>At-Tahb\u012br f\u012b \u02bful\u016bm at-tafs\u012br (ara.\u0627\u0644\u062a\u062d\u0628\u064a\u0631 \u0641\u064a \u0639\u0644\u0648\u0645 \u0627\u0644\u062a\u0641\u0633\u064a\u0631\u201a Verfeinerung der Wissenschaft der Exegese\u2018) ist ein wichtiges Werk der Literaturgattung <em>\u02bfUl\u016bm al-Qur\u02be\u0101n<\/em>. Dschal\u0101l ad-D\u012bn as-Suy\u016bt\u012b (1445\u20131505), der als einer der wichtigsten muslimischen Gelehrten auf dem Gebiet der <em>\u02bfUl\u016bm al-Qur\u02be\u0101n<\/em> gilt, verfasste das <em>al-Itq\u0101n f\u0131\u0304 \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n<\/em>, mit welchem diese Literaturgattung \u201eihre Vollendung erreichte\u201c<a href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/wp-admin\/post.php?post=1417&amp;action=edit#_ftn1\">[1]<\/a>. Sechs Jahre zuvor (872\/1467)<a href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/wp-admin\/post.php?post=1417&amp;action=edit#_ftn2\">[2]<\/a> schrieb er sein Buch <em>at-Tahb\u012br f\u012b \u02bful\u016bm at-tafs\u012br<\/em>. Hierbei handelt es sich verglichen mit dem <em>Itq\u0101n<\/em> um eine kleinere und weniger ber\u00fchmte Schrift, die aber eine wichtige Grundlage bzw. Zwischenstufe der Entwicklung der Literaturgattung <em>\u02bfUl\u016bm al-Qur\u02be\u0101n<\/em> durch as-Suy\u016b\u1e6d\u012b bildet. <em>At-Tahb\u012br<\/em> stellt ein Handbuch von 102 Disziplinen zu verschiedenen Aspekten des koranischen Textes dar, in dem as-Suy\u016b\u1e6d\u012b das <em>Maw\u0101qi\u02bf al-\u02bful\u016bm f\u012b maw\u0101qi\u02bf al-nu\u01e7\u016bm<\/em> von Dschal\u0101l al-D\u012bn al-Bulq\u012bn\u012b (gest. 1421), welches bereits 52 Koranwissenschaften enth\u00e4lt, um weitere Wissenschaften erg\u00e4nzt.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-jetpack-layout-grid-column wp-block-jetpack-layout-grid__padding-none\"><figure style=\"width:300px;height:400px;\" class=\"wp-block-post-featured-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"150\" height=\"218\" src=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/10.jpg\" class=\"attachment-post-thumbnail size-post-thumbnail wp-post-image\" alt=\"\" style=\"height:400px;object-fit:contain;\" \/><\/figure><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_45_2 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-grey ez-toc-container-direction\">\n<div class=\"ez-toc-title-container\">\n<p class=\"ez-toc-title\">Inhaltsverzeichnis<\/p>\n<span class=\"ez-toc-title-toggle\"><a href=\"#\" class=\"ez-toc-pull-right ez-toc-btn ez-toc-btn-xs ez-toc-btn-default ez-toc-toggle\" aria-label=\"ez-toc-toggle-icon-1\"><label for=\"item-6a7a029eea4d9\" aria-label=\"Table of Content\"><span style=\"display: flex;align-items: center;width: 35px;height: 30px;justify-content: center;direction:ltr;\"><svg style=\"fill: #999;color:#999\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 16h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2z\" fill=\"currentColor\"><\/path><\/svg><svg style=\"fill: #999;color:#999\" class=\"arrow-unsorted-368013\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" width=\"10px\" height=\"10px\" viewBox=\"0 0 24 24\" version=\"1.2\" baseProfile=\"tiny\"><path d=\"M18.2 9.3l-6.2-6.3-6.2 6.3c-.2.2-.3.4-.3.7s.1.5.3.7c.2.2.4.3.7.3h11c.3 0 .5-.1.7-.3.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7zM5.8 14.7l6.2 6.3 6.2-6.3c.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7c-.2-.2-.4-.3-.7-.3h-11c-.3 0-.5.1-.7.3-.2.2-.3.5-.3.7s.1.5.3.7z\"\/><\/svg><\/span><\/label><input  type=\"checkbox\" id=\"item-6a7a029eea4d9\"><\/a><\/span><\/div>\n<nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1417\/#Textzeugen\" title=\"Textzeugen\">Textzeugen<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1417\/#Textgeschichte\" title=\"Textgeschichte\">Textgeschichte<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1417\/#Aufbau_und_Inhalt\" title=\"Aufbau und Inhalt\">Aufbau und Inhalt<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1417\/#Quellen_des_Tahbir\" title=\"Quellen des Tahbir\">Quellen des Tahbir<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1417\/#Literatur\" title=\"Literatur\">Literatur<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-6\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?p=1417\/#Einzelnachweise\" title=\"Einzelnachweise\">Einzelnachweise<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Textzeugen\"><\/span><strong>Textzeugen<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p><em>At-Tahb\u012br f\u012b \u02bful\u016bm at-tafs\u012br<\/em> wurde anhand verschiedener Handschriften \u00fcberliefert. Eine im Jahre 982 H. (= etwa 1575) verfasste Handschrift Nr. 5112 befindet sich in der Chester Beatty Library und die im Jahre 981 H (= etwa 1574) fertiggestellte in der \u00c4gyptischen Nationalbibliothek sowie Nr. 2983 in der Hagia-Sophia in Istanbul. Weitere Schriften werden in Bibliotheken in Leiden, Medina, Kuwait und im Irak aufbewahrt.<a id=\"_ftnref3\" href=\"#_ftn3\">[3]<\/a> Obschon as-Suy\u016b\u1e6d\u012b in verschiedenen seiner Schriften<a id=\"_ftnref4\" href=\"#_ftn4\">[4]<\/a> das vorliegende Werk <em>at-Tahb\u012br f\u012b \u02bful\u016bm at-tafs\u012br<\/em> nennt,<a id=\"_ftnref5\" href=\"#_ftn5\">[5]<\/a> tr\u00e4gt es erstaunlicherweise in fast allen seinen Ausgaben, die bis dato existieren, den Titel \u201e<em>at-Ta\u1e25b\u012br f\u012b \u02bfilm at-tafs\u012br<\/em>\u201c. Hierzu z\u00e4hlen die drei Ausgaben: <em>D\u0101r al-\u02bfUl\u016bm<\/em>, editiert von Fath\u012b \u02bfAbd al-O\u0101dir Far\u012bd, Riad 1982,<a id=\"_ftnref6\" href=\"#_ftn6\">[6]<\/a> Dsch\u0101mi\u02bft Umm al-Qur\u0101, editiert von <em>Ta\u1e25b\u012br<\/em> von Zuhayr \u02bfUthm\u0101n \u02bfAl\u012b N\u016br, Mekka 1983 und D\u0101r al-Kutub al-\u02bfIlm\u012bya, Beirut 2013. Ebenso wurde im Jahre 2018 ein Kommentar zum Werk von Muhammad M\u016bs\u0101 asch-Schar\u012bf (Dar Ibn Hazm Beirut) mit dem Titel <em>at-Tahb\u012br f\u012b \u02bfilm at-tafs\u012br<\/em> ver\u00f6ffentlicht. Diese \u201eabweichende\u201c Bezeichnung zieht sich auch durch die westliche Forschung.<a id=\"_ftnref7\" href=\"#_ftn7\">[7]<\/a> Demgegen\u00fcber f\u00fchrt Carl Brockelmann dieses Buch mit dem von as-Suy\u016bt\u012b gew\u00e4hlten Titel <em>at-Tahb\u012br f\u012b \u02bful\u016bm at-tafs\u012br<\/em> an.<a id=\"_ftnref8\" href=\"#_ftn8\">[8]<\/a> Der Grund f\u00fcr diese Verwirrung liegt wahrscheinlich in einer Handschrift begr\u00fcndet, die h\u00e4ufig als Grundlage f\u00fcr die Edition des Werks verwendet wurde, n\u00e4mlich jene der \u00c4gyptischen Nationalbibliothek, deren Schreiber das Werk \u201eTa\u1e25b\u012br f\u012b \u02bfilm at-tafs\u012br\u201c nennt. Dieses Dokument wurde aber im Jahre 980, also nach dem Ableben as- Suy\u016bt\u012bs, geschrieben.<a id=\"_ftnref9\" href=\"#_ftn9\">[9]<\/a> In der Einleitung zu seiner Textedition lenkt Zuhayr \u02bfUthm\u0101n \u02bfAl\u012b N\u016br die Aufmerksamkeit auf die Unterschiedenheit des Titels. So stellt er fest, dass das Werk mehrheitlich <em>at-Ta\u1e25b\u012br f\u012b \u02bful\u016bm at-tafs\u012br<\/em> genannt wird. Allerdings gebe es keinen Unterschied zwischen den beiden Titeln.<a id=\"_ftnref10\" href=\"#_ftn10\">[10]<\/a><\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Textgeschichte\"><\/span><strong>Textgeschichte<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p>As-Suy\u016b\u1e6d\u012b legt in seinem Vorwort die Entstehungsgeschichte seines Werks dar. Im Zuge dessen kritisiert er, dass es die fr\u00fcheren Gelehrten vers\u00e4umt h\u00e4tten, jegliche Arbeiten \u00fcber die theoretischen Grundlagen der Koranexegese zu erstellen, wie sie es doch beispielsweise f\u00fcr die Hadithwissenschaften getan haben. Dieser Mangel wurde erst durch den ber\u00fchmten Gelehrten Dschal\u0101l al-D\u012bn al-Bulq\u012bn\u012b (gest. 1421) mit seinem Buch <em>Maw\u0101qi\u02bf al-\u02bful\u016bm f\u012b maw\u0101qi\u02bf al-nu\u01e7\u016bm<\/em> behoben. Obwohl as-Suy\u016b\u1e6d\u012b das <em>Maw\u0101qi\u02bf al-\u02bful\u016bm<\/em> als informatives Buch bewertete, welches sich insbesondere durch seine elegante Komposition und dessen bereichernden Inhalt auszeichnet, der zugleich durch seinen logischen Aufbau und den brillanten Schreibstil gl\u00e4nzt, hielt er es f\u00fcr notwendig, al-Bulq\u012bn\u012bs Werk in wesentlichen Punkten zu vervollst\u00e4ndigen sowie neue Themen zu integrieren. Daraufhin erstellte er sein Werk <em>at-Tahb\u012br f\u012b \u02bful\u016bm at-tafs\u012br<\/em>.<a id=\"_ftnref11\" href=\"#_ftn11\">[11]<\/a><\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Aufbau_und_Inhalt\"><\/span><strong>Aufbau und Inhalt<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p>Das Buch umfasst 102 Abschnitte, welche sich jeweils mit einer der Disziplinen der Koranwissenschaften befassen. Das Incipit lautet:&nbsp;<em>al-Ll\u0101ha a\u1e25madu \u02bfal\u0101 an \u1e2ba\u1e63\u1e63an\u012b min ni\u02bfami-h\u012b bi-l-maz\u012bd<\/em>. Zum Teil besch\u00e4ftigen sie sich mit der Herabsendung des Koran und liefern dabei Antworten auf Fragen wie wann, wo und warum die koranischen Verse herabgesandt wurden. Andere Disziplinen widmen sich der Niederschrift des Koran und der Anordnung dessen Suren und Verse. Dar\u00fcber hinaus behandeln einige Disziplinen die verschiedenen Lesarten und wiederum andere beschreiben die unterschiedlichen Korancharaktere.<a href=\"#_ftn12\" id=\"_ftnref12\">[12]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>In der Einleitung erl\u00e4utert der Verfasser die Begriffe:&nbsp;<em>Tafs\u012br<\/em>,&nbsp;<em>Qur\u02be\u0101n<\/em>,&nbsp;<em>S\u016bra<\/em>&nbsp;und&nbsp;<em>\u0101ya<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\" type=\"1\"><li><strong>&#8211; 2.&nbsp;<em>al-Makk\u012b wa-l-madan\u012b<\/em><\/strong>: Bei dieser Aufteilung der Offenbarungen in makk\u012b wa-l-madan\u012b vertritt as-Suy\u016bt\u0131\u0304 die Auffassung, dass die mekkanische Kategorie alle Koranteile umfasst, die vor der Auswanderung nach Yathrib (sp\u00e4ter Medina) im Jahre 622, egal ob in Mekka oder woanders, herabgesandt wurden; unter medinensisch versteht er dagegen alle Koranteile, welche nach der Auswanderung, egal ob in Medina oder woanders, herabgesandt wurden.<\/li><li><strong>&#8211; 4.&nbsp;<em>al-Hadar\u012b wa-s-safar\u012b<\/em><\/strong>: Eine weitere Klassifizierung erfolgt unter dem Gesichtspunkt, ob die Koranteile zu Hause oder unterwegs herabgesandt wurden. In diesem Kontext stellt as-Suy\u016bt\u0131\u0304 fest, dass viele Koranstellen am Wohnort des Propheten offenbart wurden. Daraufhin f\u00fchrt er 24 auf Hadithen basierende Beispiele an, welche auf Reisen bzw. au\u00dferhalb des Wohnorts des Propheten herabgesandt wurden, wie z. B, Q 2:196, 2:281, 2:285 und 3:128 (Vgl. S. 63ff).<\/li><li><strong>&#8211; 6.&nbsp;<em>an-Nah\u0101r\u012b wa-l-lail\u012b<\/em><\/strong>: Die Unterteilung der Offenbarungen bzw. Koranteile nach der Tageszeit, sprich ob sie bei Tag oder in der Nacht herabgesandt wurden. Hierbei betont der Autor, dass die Mehrheit der Koranteile bei Tag offenbart wurde. Allerdings liefert er lediglich Beispiele \u2013 9 F\u00e4lle basierend auf Hadithen \u2013 f\u00fcr in der Nacht herabgesandte Verse, wie beispielsweise Q 2:144, 5:67, 9:118 und 32:16 (Vgl. S. 74ff).<\/li><li><strong>&#8211; 8.&nbsp;<em>as-Saif\u012b wa-sch-schit\u0101\u02be\u012b<\/em><\/strong>: Hier erfolgt eine Gliederung der Koranverse nach der Jahreszeit, d. h. ob eine Offenbarung im Sommer oder Winter herabgesandt wurde. Beispiele f\u00fcr die erste Kategorie, deren Zahl sich auf 5 bel\u00e4uft, sind 4:176, Q 5:3 und 9:81. Was die im Winter herabgesandten Verse angeht, so bringt er drei Verse, n\u00e4mlich Q 24:11, 24:22 und 4:176, als Beispiele vor (Vgl. S. 79ff).<\/li><li><strong><em>al-Fir\u0101sch\u012b<\/em><\/strong>: Hierbei handelt es sich um die Koranteile, die auf dem Nachtlager offenbart wurden. Beispiele hierf\u00fcr sind Q 9:118 und 5:67 (Vgl. S. 83).<\/li><li><strong><em>an-Nawm\u012b<\/em><\/strong>: D. h. was im Schlaf empfangen wurde, wie z. B. Q 108:1\u20133 (Vgl. S. 84).<\/li><li><strong><em>Asb\u0101b an-nuz\u016bl<\/em><\/strong>: In diesem Kapitel ist von \u00dcberlieferungen die Rede, die als Anlass f\u00fcr die Offenbarungen angesehen werden k\u00f6nnen.<\/li><li><strong>&#8211; 13.&nbsp;<em>Awwal m\u0101 nazal wa achir m\u0101 nazal<\/em><\/strong>: Diese Disziplin untersucht die Chronologie der Offenbarungen, d. h. was zeitlich zuerst geoffenbart wurde \u2013 wobei as-Suy\u016bt\u0131\u0304 sich der Ansicht anschloss, dass dies die ersten Verse der Sure 96 sind (Vgl. S. 89). Au\u00dferdem spricht der Autor dar\u00fcber, was zuerst zu einem bestimmten Thema (z. B. \u00fcber Wein oder Nahrung) geoffenbart wurde. Demgegen\u00fcber stehen die Koranteile, welche zuletzt offenbart wurden.<\/li><li><strong><em>M\u0101 \u02bfurif t\u0101rich nuz\u016blih<\/em><\/strong>: In diesem von as-Suy\u016bt\u0131\u0304 hinzuf\u00fcgten Kapitel geht es um Koranteile, deren genaues Offenbarungsdatum bekannt ist \u2013 auch wenn dieses im Falle von einigen dieser Verse umstritten ist. Zu den angef\u00fchrten Beispielen (insgesamt 44) geh\u00f6ren die Sure 96, die im Ramadan des ersten Jahres der Botschaft Muhammads, d. h. im Jahre 610, offenbart wurde sowie die Verse 2:144 und 2:183, die im zweiten Jahr nach der Auswanderung nach Medina herabgesandt wurden, d. h. etwa 624 (Vgl. 97f.).<\/li><li><strong>&#8211; 16.&nbsp;<em>M\u0101 lam yanzil \u02bfal ahadin qabla an-Nab\u012b wa m\u0101 nazala minhu \u02bfal\u0101\u02bfba\u02bfd al-Anbiy\u0101\u02be<\/em><\/strong>: Eine Aufteilung basierend darauf, was vom Koran allein dem Propheten Muhammad offenbart wurde und was bereits auf einen fr\u00fcheren Propheten herabgesandt worden war. Zu den Beispielen der ersten Gruppe geh\u00f6rt Sure 1 und zur zweiten Kategorie Sure 87, die bereits auf Abraham und Mose herabgesandt worden war (Vgl. 107f).<\/li><li><strong><em>M\u0101 takrrara nuz\u016bluh<\/em><\/strong>: Offenbarungen, die wiederholt wurden, wie z. B. das Ende der 16. Sure.<\/li><li><strong>&#8211; 19.&nbsp;<em>M\u0101 nazala mufarraqn wa m\u0101 nazala dscham\u02bfan<\/em><\/strong>: Die Koranoffenbarungen, die als einzelne Verse \u2013 was laut as-Suy\u016bt\u0131\u0304 oft der Fall war \u2013 oder als ganze Suren herabgesandt wurden, wie die Suren 77, 103 und 108 (Vgl. S. 114).<\/li><li><strong><em>Kayfiyyat an-nuz\u016bl<\/em><\/strong>: Hier werden die Modalit\u00e4ten der Offenbarung er\u00f6rtert.<\/li><li><strong>&#8211; 23.&nbsp;<em>Muwt\u0101tir wa ah\u0101d wa sch\u0101dh<\/em><\/strong>: Diese Kapitel thematisiert die Bewertungskriterien f\u00fcr die \u00dcberlieferungen, durch welche die koranischen Lesearten \u00fcbermittelt wurden. Dementsprechend gibt es Lesarten, die durch zahlreiche \u00dcberlieferungswege (<em>muwt\u0101tir<\/em>), durch einzelne \u00dcberlieferungswege (<em>ah\u0101d<\/em>) oder durch abweichende \u00dcberlieferungswege (<em>\u0161\u0101\u1e0f<\/em>) tradiert wurden.<\/li><li><strong><em>Qir\u0101\u02be\u0101t an-Nab\u012b<\/em><\/strong>: Die Lesarten des Propheten.<\/li><li><strong>&#8211; 26.&nbsp;<em>ar-Ruw\u0101t wa-l-huff\u0101z<\/em><\/strong>: Hier kommt er auf die ber\u00fchmten Prophetengef\u00e4hrten, wie \u02bfAl\u012b bin Ab\u012b \u1e6c\u0101lib, Ibn Mas\u02bf\u016bd und Zaid ibn Th\u0101bit, sowie anschlie\u00dfend auf die nachfolgenden Generationen zu sprechen, die den Koran auswendig kannten und rezitiert haben.<\/li><li><strong><em>F\u012b kaifiyyat tahammulih<\/em><\/strong>: \u00dcber die Wege, den Koran auswendig zu lernen.<\/li><li><strong><em>F\u012b al-\u02bf\u0101l\u012b wa-n-n\u0101zil<\/em><\/strong>: \u00dcber die Kriterien f\u00fcr die Einteilung in glaubw\u00fcrdige und unglaubw\u00fcrdige Lesarten.<\/li><li><strong><em>al-Musalsal<\/em><\/strong>: Hierbei geht es um die \u00dcberlieferungen der Lesarten, deren Tradenten alle dieselben Eigenschaften aufweisen, wie z. B., dass diese alle aus demselben Ort stammten oder Anh\u00e4nger der gleichen Rechtsschule waren.<\/li><li><strong>&#8211; 31.&nbsp;<em>al-waqf wa-l-ibtid\u0101\u02be<\/em><\/strong>: \u00dcber das Auslassungszeichen zum Signalisieren einer Pause und der anschlie\u00dfenden Wiederaufnahme der Rezitation.<\/li><li><strong><em>al-Im\u0101la<\/em><\/strong>: \u00dcber die Regeln der richtigen Aussprache von&nbsp;<em>im\u0101la<\/em>.<\/li><li><strong><em>al-Madd<\/em><\/strong>: \u00dcber die Verl\u00e4ngerung von Vokalen.<\/li><li><strong><em>Takhf\u012bf al-hamz<\/em><\/strong>: \u00dcber die Abschw\u00e4chung der&nbsp;<em>hamza<\/em>.<\/li><li><strong><em>al-Idgh\u0101m<\/em><\/strong>: \u00dcber die Regeln der richtigen Aussprache bei der Assimilation.<\/li><li><strong>&#8211; 37.&nbsp;<em>al-Ichf\u0101\u02be wa-l- iql\u0101b<\/em><\/strong>: \u00dcber die Regeln der richtigen Aussprache bei der Abschw\u00e4chung und Substitution von Buchstaben.<\/li><li><strong><em>Mach\u0101ridsch al-hur\u016bf<\/em><\/strong>: \u00dcber die richtige Artikulation von Buchstaben.<\/li><li><strong><em>al-Ghar\u012bb<\/em><\/strong>: Ungew\u00f6hnliche oder seltene W\u00f6rter im Koran.<\/li><li><strong><em>al-Mu\u02bfarrab<\/em><\/strong>: Arabisierte bzw. nichtarabische W\u00f6rter im Koran.<\/li><li><strong><em>al-Madsch\u0101z<\/em><\/strong>: \u00dcber die Metaphorik.<\/li><li><strong><em>al-Muschtrak<\/em><\/strong>: Die Homonyme im Koran.<\/li><li><strong><em>at-Tar\u0101duf<\/em><\/strong>: Die Synonyme im Koran.<\/li><li><strong>&#8211; 45.&nbsp;<em>al-Muhkam wa-l-mutasch\u0101bih<\/em><\/strong>: \u00dcber eindeutige und mehrdeutige Koranverse.<\/li><li><strong><em>al-Muschkil<\/em><\/strong>: Dieser Abschnitt behandelt Verse, die problematisch erscheinen.<\/li><li><strong>&#8211; 48.&nbsp;<em>Mudschmal wa mubayyan<\/em><\/strong>: Hierbei geht es um ambige oder explizite Ausdr\u00fccke.<\/li><li><strong><em>al-Isti\u02bf\u0101ra<\/em><\/strong>: \u00dcber die koranische Entlehnung.<\/li><li><strong><em>at-Taschb\u0131\u0304h<\/em><\/strong>: \u00dcber die Anwendung des Vergleichs im Koran.<\/li><li><strong>&#8211; 52.&nbsp;<em>al-Kin\u0101ya wa-t-ta\u02bfr\u0131\u0304d<\/em><\/strong>: D. h. die Metonymie und Allusion.<\/li><li><strong><em>\u02bf\u0100mm al-b\u0101q\u012b \u02bfal\u0101 \u02bfum\u016bmih<\/em><\/strong>: allgemeine Ausdr\u00fccke, die nicht spezifiziert werden.<\/li><li><strong>&#8211; 55.&nbsp;<em>al-\u02bf\u0100mm al-machs\u016bs wa-l-\u02bf\u0101m al-ladh\u012b urida bi-hi al-chs\u016bs<\/em><\/strong>: Die erste Kategorie bezieht sich auf allgemeine Ausdr\u00fccke im Koran, welche durch andere Koranteile spezifiziert werden. Bei der zweiten geht es um allgemeine Ausdr\u00fccke, welche aber der Logik nach, einen spezifischen Sinn haben.<\/li><li><strong>&#8211; 57:&nbsp;<em>M\u0101 chassa f\u012b-hi al-kit\u0101b as-sunna wa m\u0101 chassat f\u012b-hi as-sunna al-kit\u0101b<\/em><\/strong>: \u00dcber allgemeine Ausdr\u00fccke der Sunna, die durch den Koran spezifiziert werden. Demgegen\u00fcber stehen allgemeine Ausdr\u00fccke des Korans, die durch die Hadithe spezifiziert werden.<\/li><li><strong><em>al-Mu\u02bewwal<\/em><\/strong>: Es geht hierbei um Koranteile, die umgedeutet werden sollten.<\/li><li><strong><em>al-Mafh\u016bm<\/em><\/strong>: Es geht um Verse, deren w\u00f6rtliche Bedeutung vom eigentlichen Sinn abweicht.<\/li><li><strong>&#8211; 61:&nbsp;<em>al-Mutlaq wa-l-muqayyad<\/em><\/strong>: limitierende und nicht einschr\u00e4nkende Aussagen.<\/li><li><strong>&#8211; 63:&nbsp;<em>an-N\u0101sich wa-l-mans\u016bch<\/em><\/strong>: Dieses Kapitel er\u00f6rtert die Abrogationslehre (w\u00f6rtl. abrogierend und abrogiert).<\/li><li><strong><em>M\u0101 \u02bfamila bi-hi w\u0101\u1e25id thumma nusich<\/em><\/strong>: Damit sind normgebende Verse gemeint, die kurz davor in Kraft gesetzt worden waren, bevor sie wieder abrogiert wurden.<\/li><li><strong><em>M\u0101 kana wadschiban \u02bfl\u0101 wahid faqat<\/em><\/strong>: Hier geht es um normative Koranteile, deren Wirkung sich lediglich auf eine einzige Person bzw. den Propheten bezieht, wie z. B. 17:79 und 33:79 (Vgl. S. 263).<\/li><li><strong>&#8211; 68.&nbsp;<em>al-Idsch\u0101z wal-itn\u0101b wa-l-mus\u0101wa<\/em><\/strong>: Hierbei geht es um die Bewertung eines Koranverses als pr\u00e4gnant, ausf\u00fchrlich oder angemessen.<\/li><li><strong><em>al-Aschb\u0101h<\/em><\/strong>: Dieses Kapitel spricht von inhaltlich \u00e4hnlichen Versen.<\/li><li><strong>&#8211; 71.&nbsp;<em>al-Maws\u016bl wa-l-mafs\u016bl<\/em><\/strong>: Hier wird die Frage besprochen, wann S\u00e4tze dem Sinn nach zusammengeh\u00f6rig oder verschieden sind.<\/li><li><strong><em>al-Qa\u1e63r<\/em><\/strong>: D. h. Die Begrenzung von Eigenschaften auf eine bestimmte Person oder einen gewissen Sachverhalt.<\/li><li><strong>&#8211; 81<\/strong>. Diese Kapitel thematisieren verschiedene rhetorische und stilistische Besonderheiten des koranischen Textes und legen seine semantischen Merkmale dar.<\/li><li><strong><em>al-Faw\u0101sil al-gh\u0101y\u0101t<\/em><\/strong>: \u00dcber die Endungen der Koranverse.<\/li><li><strong>&#8211; 85.&nbsp;<em>Afdal al-Qur\u02be\u0101n wa f\u0101\u1e0diluh wa mafd\u016bluh<\/em><\/strong>: Es geht hier um die Frage, ob es im Koran bessere und demgegen\u00fcber (nur) gute Teile gibt.<\/li><li><strong><em>Mufrad\u0101t al-Qur\u02be\u0101n<\/em><\/strong>; Ausgew\u00e4hlte relevante Koranpassagen.<\/li><li><strong><em>al-Amth\u0101l<\/em><\/strong>: \u00dcber die Gleichnisse im Koran.<\/li><li><strong>&#8211; 89.&nbsp;<em>Ad\u0101b al-q\u0101ri\u02be wa-l-muqri\u02be<\/em><\/strong>: \u00dcber die Etiketten der Koranrezitation.<\/li><li><strong><em>Ad\u0101b al-mufassir<\/em><\/strong>: Regeln f\u00fcr die Exegese und die erforderlichen Qualifikationen eines Exegeten.<\/li><li><strong><em>Man yuqbal tafs\u012bruh wa man yuradd<\/em><\/strong>: Dieses Kapitel widmet sich der Frage, wessen Koranauslegung akzeptiert wird.<\/li><li><strong><em>Ghar\u0101\u02beib at-tafs\u012br<\/em><\/strong>: au\u00dfergew\u00f6hnliche Exegesen.<\/li><li><strong><em>Ma\u02bfrifat al-mufassir\u012bn<\/em><\/strong>: Hier ist von den Exegetengenerationen die Rede.<\/li><li><strong><em>Kit\u0101bat al-Qur\u02be\u0101n<\/em><\/strong>: \u00dcber die koranische Pal\u00e4ographie und Kalligraphie.<\/li><li><strong><em>Tasmiyat as-suwar<\/em><\/strong>: Die Namengebung f\u00fcr die verschiedenen Suren des Korans.<\/li><li><strong><em>Tart\u012bb al-\u0101y wa-s-suwar<\/em><\/strong>: Diese Disziplin behandelt die Reihenfolge und Anordnung des koranischen Texts.<\/li><li><strong><em>al-Asm\u0101\u02be<\/em><\/strong>: Darlegung von Namen und Informationen \u00fcber Personen, vor allem jene der fr\u00fcheren Propheten, im Koran.<\/li><li><strong>&#8211; 99.&nbsp;<em>al-Kun\u0101 f\u012b-l-Qur\u02be\u0101n<\/em><\/strong>: Hierbei geht es um Beinamen und Titel im Koran.<\/li><li><strong><em>al-Mubham\u0101t<\/em><\/strong>: Die im Koran nicht identifizierten Personen.<\/li><li><strong><em>Asm\u0101\u02be man nazala f\u012bhim<\/em><\/strong>: Namen von Personen, aufgrund derer bestimmte Koranteile herabgesandt wurden.<\/li><li><strong><em>at-T\u0101r\u012bch<\/em><\/strong>: Dieses Kapitel liefert die Todesdaten von Prophetengef\u00e4hrten und prominenten Hadith-Gelehrten.<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Zum Schluss pr\u00e4sentiert as-Suy\u016b\u1e6d\u012b \u00dcberlieferungen \u00fcber den am Weltende eintretenden Tod des Engels Gabriel, \u00fcber welchen der Koran offenbart wurde.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Quellen_des_Tahbir\"><\/span><strong>Quellen des Tahbir<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p>Dem <em>Ta\u1e25b\u012br<\/em> liegen 73 Abhandlungen aus verschiedenen Bereichen der islamischen Theologie zugrunde. Hiervon lassen sich 38 den Werken der Koranwissenschaften zuordnen. Hinzu kommen 24 Hadith-Werke, 5 B\u00fccher aus dem Bereich der Rhetorik, 4 juristische und 2 historische Werke.<a id=\"_ftnref13\" href=\"#_ftn13\">[13]<\/a> Obschon <em>Maw\u0101qi\u02bf al-\u02bful\u016bm<\/em> die grundlegende Quelle des <em>Ta\u1e25b\u012br<\/em> bildet \u2013 was sich sehr deutlich in der \u00dcbernahme der Struktur und Einordnung von al-Bulq\u012bn\u012bs Werk in at-Ta\u1e25b\u012br manifestiert \u2013 gibt es wesentliche Unterschiede zwischen den beiden B\u00fcchern. As-Suy\u016b\u1e6d\u012b gibt an, dass ein Gro\u00dfteil des im <em>Ta\u1e25b\u012br<\/em> zugrunde liegenden Materials seine Erg\u00e4nzungen zu al-Bulq\u012bn\u012bs Text sind. Der Hauptunterschied besteht im Umfang des erg\u00e4nzenden Materials as-Suy\u016b\u1e6d\u012bs. Dementsprechend erweitert er al-Bulq\u012bn\u012bs Maw\u0101qi\u02bf um etwa 50 neue koranische Disziplinen bzw. Aspekte \u2013 wie Ta\u1e25b\u012br \u00a714 \u2013 20, \u00a7 27 \u2013 29 und \u00a7 81 \u2013 96 \u2013 die al-Bulq\u012bn\u012b in seinem Buch nicht behandelte. Auf diesen Unterschied verweist as-Suy\u016b\u1e6d\u012b an mehreren Stellen innerhalb seines Werks. So macht er zu Beginn jedes Kapitels deutlich, ob es hier um eine neue Disziplin geht oder diese al- Bulq\u012bn\u012b bereits in seinem Werk behandelt hatte. Manchmal erw\u00e4hnt er auch fr\u00fchere B\u00fccher \u00fcber das entsprechende Thema. Au\u00dferdem f\u00fcgt as-Suy\u016b\u1e6d\u012b eine Einleitung \u00fcber Begrifflichkeiten ein. Selbst in den Kapiteln, die auch im <em>Maw\u0101qi\u02bf al-\u02bful\u016bm<\/em> vorhanden sind, pflegt as-Suy\u016b\u1e6d\u012b in vielen F\u00e4llen, weitere Beispielf\u00e4lle zu erg\u00e4nzen, wie z. B. \u00a7 3 \u2013 4, \u00a7 12 \u2013 13 und \u00a7 21 \u2013 23. Stellenweise nimmt as-Suy\u016b\u1e6d\u012b leichte strukturelle \u00c4nderungen vor, indem er einige Disziplinen untergliedert, wie in Falle von \u00a710 &amp; 11 und \u00a7 42 &amp; 43. Demgegen\u00fcber fasst er in anderen F\u00e4llen einzelne Disziplinen zusammen, wie z. B. die Disziplinen \u201eawwal\u201c und \u201eachir\u201c (Ta\u1e25b\u012br \u00a7 12 \u2013 13), die bei al-Bulq\u012bn\u012b getrennt aufgef\u00fchrt werden.<a id=\"_ftnref14\" href=\"#_ftn14\">[14]<\/a><\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Literatur\"><\/span><strong>Literatur<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>Carl Brockelmann: Geschichte der arabischen Literatur. Band II. 2. Aufl. Brill, Leiden 1949. S. 182 &amp; Supplementband II. Brill, Leiden, 1943. S. 180.<\/li><li>Gilliot, Claude: \u201cThe traditional disciplines of Quranic Studies\u201d, in EQ, v. 2006, S. 328<\/li><li>S.R. Burge: \u201cal-Suy\u016b\u1e6d\u012b\u2019s Ta\u1e25b\u012br and Itq\u0101n: A Comparison of his Chapters on Asb\u0101b al-nuz\u016bl,\u201d in: Al-Suy\u016b\u1e6d\u012b, a Polymath of the Maml\u016bk Period, 2017, Vol. 138, S. 143\u2013181.<\/li><li>Fath\u012b \u02bfAbd al-O\u0101dir Far\u012bd: Muqaddima in seiner Textedition zu at-Tahb\u012br f\u012b \u02bfilm at-tafs\u012br, Riad 1982<\/li><li>Zuhayr \u02bfUthm\u0101n \u02bfAl\u012b N\u016br: Muqaddima in seiner Textedition zu at-Tahb\u012br f\u012b \u02bfilm at-tafs\u012br, Mekka 1983.<\/li><li>Dschal\u0101l al-D\u012bn as-Suy\u016b\u1e6d\u012b: at-Tahb\u012br f\u012b \u02bfilm at-tafs\u012br, ed. Fath\u012b \u02bfAbd al-O\u0101dir Far\u012bd, Riad: D\u0101r al-\u02bfUl\u016bm 1982.<\/li><li>Muhammad M\u016bs\u0101 asch-Schar\u012bf: Scharh Kit\u0101b at-Tahb\u012br f\u012b \u02bfilm at-tafs\u012br, Beirut 2018.<\/li><\/ul>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Einzelnachweise\"><\/span><strong>Einzelnachweise<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref1\" id=\"_ftn1\">[1]<\/a> Vgl. Krawulsky: Eine Einf\u00fchrung in die Koranwissenschaften. Bern u. a. 2006, S. 15. Siehe auch, H\u0101ddschi Chal\u012bfa: Ka\u0161f a\u1e93-\u1e93un\u016bn \u02bfan as\u0101m\u012b al-kutub wa-l-fun\u016bn. Ed. Gustav Leberecht Fl\u00fcgel. Bd. VI. Leipzig 1852, Bd. I, S. 25.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref2\" id=\"_ftn2\">[2]<\/a> Vg. Carl Brockelmann: Geschichte der arabischen Literatur. Band II. 2. Aufl. Brill, Leiden 1949. S. 182. \u2013 Supplementband II. Brill, Leiden, 1943. S. 180.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref3\" id=\"_ftn3\">[3]<\/a> Vgl. A. al-Ch\u0101zind\u0101r und M. Ibr\u0101h\u012bm asch-Schaib\u0101n\u012b: Dal\u012bl Mach\u1e6d\u016bt\u0101\u1e6d as-Suy\u016bt\u012b, Kuwait 1983, S. 31 f.; Fath\u012b \u02bfAbd al-O\u0101dir Far\u012bd in seiner Einf\u00fchrung zur Textausgabe D\u0101r al-\u02bfUl\u016bm 1982, S. 17f.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref4\" id=\"_ftn4\">[4]<\/a> gl. al-Itq\u0101n f\u012b \u02bful\u016bm al-Qur\u02be\u0101n, Bd. 1, Medina 2005, S. 9; at-Tahadduth bi-ni\u02bfmat Allah, E.M. Sartain (ed.), (University of Cambridge Oriental Publications 24), Cambridge 1975, S.S. 111 und \u1e24usn al-mu\u1e25\u0101\u1e0dara f\u012b a\u1e2bb\u0101r Mi\u1e63r wa-l-Q\u0101hira,Kairo 1967, Bd. 1, S. 339.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref5\" id=\"_ftn5\">[5]<\/a> Vgl. \u1e24a\u01e7\u01e7\u012b \u1e2aal\u012bfa: Ka\u0161f a\u1e93-\u1e93un\u016bn \u02bfan as\u0101mi al-kutub wa-l-fun\u016bn, [Beirut, Dar ihya at-Turath al-Arabi: o. J.] Bd. 1, S. 354.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref6\" id=\"_ftn6\">[6]<\/a> Siehe, https:\/\/books.islamway.net\/1\/792\/549_Attahbeer_Faried.pdf .<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref7\" id=\"_ftn7\">[7]<\/a> Siehe z.B. Gilliot, Claude: \u201cThe traditional disciplines of Quranic Studies\u201d, in EQ, v. 2006, S. 328 sowie S.R. Burge: \u201cal-Suy\u016b\u1e6d\u012b\u2019s Ta\u1e25b\u012br and Itq\u0101n: A Comparison of his Chapters on Asb\u0101b al-nuz\u016bl,\u201d in: Al-Suy\u016b\u1e6d\u012b, a Polymath of the Maml\u016bk Period, 2017, Vol. 138, S. 143\u2013181.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref8\" id=\"_ftn8\">[8]<\/a> Vgl. Carl Brockelmann: Geschichte der arabischen Literatur. Supplementband II. Brill, Leiden, 1943, S.180; aber at-Ta\u1e2bb\u012br anstatt Ta\u1e25b\u012br Band II. 2. Aufl. Brill, Leiden 1949. S. 182.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref9\" id=\"_ftn9\">[9]<\/a> Vgl. Fath\u012b \u02bfAbd al-O\u0101dir Far\u012bd in seiner Einf\u00fchrung zur Textausgabe D\u0101r al-\u02bfUl\u016bm 1982, S. 21.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref10\" id=\"_ftn10\">[10]<\/a> Vgl. die Einleitung der Edition des Ta\u1e25b\u012br von Zuhayr \u02bfUthm\u0101n \u02bfAl\u012b N\u016br 1983, S. 28.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref11\" id=\"_ftn11\">[11]<\/a> Vgl. at-Tahb\u012br f\u012b \u02bful\u016bm at-tafs\u012br, 1982, S. 28 \u2013 36. Dazu Gilliot: &#8222;The traditional disciplines of Quranic Studies,&#8220; in EQ, v. 2006, S. 328.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref12\" id=\"_ftn12\">[12]<\/a> Als Grundlage der folgenden Darlegung dient die Ausgabe at-Tahb\u012br f\u012b \u02bful\u016bm at-tafs\u012br, Riad: D\u0101r al-\u02bfUl\u016bm 1982.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref13\" id=\"_ftn13\">[13]<\/a> Vgl. Fath\u012b \u02bfAbd al-O\u0101dir Far\u012bd in seiner Einf\u00fchrung zur Textausgabe D\u0101r al-\u02bfUl\u016bm 1982, S. 14f und die Einleitung der Edition des Ta\u1e25b\u012br von Zuhayr \u02bfUthm\u0101n \u02bfAl\u012b N\u016br 1983, S. 40ff.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref14\" id=\"_ftn14\">[14]<\/a> Vgl. S.R. Burge: al-Suy\u016b\u1e6d\u012b\u2019s Ta\u1e25b\u012br and Itq\u0101n: A Comparison of his Chapters on Asb\u0101b al-nuz\u016bl. 2017, S. 159 und 166. Dazu die Einleitung der Edition des Ta\u1e25b\u012br von Zuhayr \u02bfUthm\u0101n \u02bfAl\u012b N\u016br 1983, S. 40ff.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Textzeugen At-Tahb\u012br f\u012b \u02bful\u016bm at-tafs\u012br wurde anhand verschiedener Handschriften \u00fcberliefert. Eine im Jahre 982 H. (= etwa 1575) verfasste Handschrift Nr. 5112 befindet sich in der Chester Beatty Library und die im Jahre 981 H (= etwa 1574) fertiggestellte in der \u00c4gyptischen Nationalbibliothek sowie Nr. 2983 in der Hagia-Sophia in Istanbul. 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