{"id":1114,"date":"2023-03-04T01:44:02","date_gmt":"2023-03-04T01:44:02","guid":{"rendered":"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?page_id=1114"},"modified":"2023-03-14T17:24:53","modified_gmt":"2023-03-14T17:24:53","slug":"biographie","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?page_id=1114","title":{"rendered":"Biografie"},"content":{"rendered":"\n<div class=\"wp-block-cover alignfull\" style=\"min-height:189px;aspect-ratio:unset;\"><span aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-cover__background has-ast-global-color-0-background-color has-background-dim-100 has-background-dim\"><\/span><div class=\"wp-block-cover__inner-container is-layout-flow wp-block-cover-is-layout-flow\"><h2 class=\"has-text-align-center wp-block-post-title has-text-color has-ast-global-color-5-color\">Biografie<\/h2><\/div><\/div>\n\n\n\n<div style=\"height:51px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">as-Suy\u016bt\u012b<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Von Patrick Franke<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dschal\u0101l ad-D\u012bn Ab\u016b l-Fadl \u02bfAbd ar-Rahm\u0101n ibn Ab\u012b Bakr al-Chudair\u012b as-Suy\u016bt\u012b (arabisch \u062c\u0644\u0627\u0644 \u0627\u0644\u062f\u064a\u0646 \u0623\u0628\u0648 \u0627\u0644\u0641\u0636\u0644 \u0639\u0628\u062f \u0627\u0644\u0631\u062d\u0645\u0646 \u0628\u0646 \u0623\u0628\u064a \u0628\u0643\u0631 \u0627\u0644\u062e\u0636\u064a\u0631\u064a \u0627\u0644\u0633\u064a\u0648\u0637\u064a, DMG \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn Ab\u016b l-Fa\u1e0dl \u02bfAbd ar-Rahm\u0101n ibn Ab\u012b Bakr al-\u1e2au\u1e0dair\u012b as-Suy\u016b\u1e6d\u012b; geb. 3. Oktober 1445 in Kairo; gest. 18. Oktober 1505) war einer der produktivsten und vielseitigsten muslimischen Gelehrten in \u00c4gypten w\u00e4hrend der Mamlukenzeit. Er war zwar dem schafiitischen Madhhab verbunden, doch betrachtete er sich als absoluten Mudschtahid sowie als Mudschaddid des 10. islamischen Jahrhunderts,<a id=\"_ftnref1\" href=\"#_ftn1\">[1]<\/a> das ungef\u00e4hr dem 15.\u00a0Jahrhundert entspricht. Im Jahre 1496 ernannte ihn der abbasidische Kalif von Kairo kurzzeitig zum obersten Q\u0101d\u012b aller islamischen L\u00e4nder. Die mehr als 500 von as-Suy\u016bt\u012b verfassten Schriften betreffen so unterschiedliche Felder wie Tafs\u012br, Hadith, Fiqh, arabische Sprachlehre, Sufismus, Geschichte und Adab. Die Besch\u00e4ftigung mit Philosophie, Logik und Kal\u0101m hielt as-Suy\u016bt\u012b hingegen f\u00fcr verboten<\/p>\n\n\n\n<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_45_2 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-grey ez-toc-container-direction\">\n<div class=\"ez-toc-title-container\">\n<p class=\"ez-toc-title\">Inhaltsverzeichnis<\/p>\n<span class=\"ez-toc-title-toggle\"><a href=\"#\" class=\"ez-toc-pull-right ez-toc-btn ez-toc-btn-xs ez-toc-btn-default ez-toc-toggle\" aria-label=\"ez-toc-toggle-icon-1\"><label for=\"item-6ae75648b2477\" aria-label=\"Table of Content\"><span style=\"display: flex;align-items: center;width: 35px;height: 30px;justify-content: center;direction:ltr;\"><svg style=\"fill: #999;color:#999\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 16h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2z\" fill=\"currentColor\"><\/path><\/svg><svg style=\"fill: #999;color:#999\" class=\"arrow-unsorted-368013\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" width=\"10px\" height=\"10px\" viewBox=\"0 0 24 24\" version=\"1.2\" baseProfile=\"tiny\"><path d=\"M18.2 9.3l-6.2-6.3-6.2 6.3c-.2.2-.3.4-.3.7s.1.5.3.7c.2.2.4.3.7.3h11c.3 0 .5-.1.7-.3.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7zM5.8 14.7l6.2 6.3 6.2-6.3c.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7c-.2-.2-.4-.3-.7-.3h-11c-.3 0-.5.1-.7.3-.2.2-.3.5-.3.7s.1.5.3.7z\"\/><\/svg><\/span><\/label><input  type=\"checkbox\" id=\"item-6ae75648b2477\"><\/a><\/span><\/div>\n<nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?page_id=1114\/#Herkunftsfamilie\" title=\"Herkunftsfamilie\">Herkunftsfamilie<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?page_id=1114\/#Leben\" title=\"Leben\">Leben<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?page_id=1114\/#Werke\" title=\"Werke\">Werke<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?page_id=1114\/#Rezeption\" title=\"Rezeption\">Rezeption<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?page_id=1114\/#Literatur\" title=\"Literatur\">Literatur<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-6\" href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?page_id=1114\/#Einzelnachweise\" title=\"Einzelnachweise\">Einzelnachweise<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Herkunftsfamilie\"><\/span><strong>Herkunftsfamilie<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As-Suy\u016bt\u012b entstammte v\u00e4terlicherseits einer persischen Familie, die urspr\u00fcnglich in dem Bagdader Stadtviertel al-Chudair\u012bya ans\u00e4ssig gewesen war, woher auch as-Suy\u016bt\u012bs Nisba al-Chudair\u012b stammt. Neun Generationen zuvor war ein Ahn namens Hum\u0101m ad-D\u012bn als Sufi in der Stadt Asyut heimisch geworden, von der die zweite Nisba as-Suy\u016bt\u012b kommt. Das Grab dieses Hum\u0101m ad-D\u012bn wurde noch zu Zeiten Dschal\u0101l ad-D\u012bn as-Suy\u016bt\u012bs in Asyut verehrt und war Ziel von Ziy\u0101ra-Besuchen. Die Nachkommen Hum\u0101m ad-D\u012bns geh\u00f6rten in Asyut zu den Vornehmen der Stadt, und einige von ihnen bet\u00e4tigten sich als Q\u0101d\u012bs und Muhtasibs.<a href=\"#_ftn2\" id=\"_ftnref2\">[2]<\/a> Andere waren als H\u00e4ndler zu Wohlstand gelangt, und einer von ihnen schloss Freundschaft mit dem mamlukischen Emir Schaich\u016b (gest. 1357), der in Sal\u012bba in der N\u00e4he der Ibn-Tulun-Moschee als Madrasa den Schaich\u016bn\u012bya-Chanq\u0101h erbauen lie\u00df.<a href=\"#_ftn3\" id=\"_ftnref3\">[3]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dschal\u0101l ad-D\u012bns Vater Kam\u0101l ad-D\u012bn \u0650Ab\u016b Bakr, der erste wirkliche Gelehrte der Familie, wurde 1402 in Asyut geboren. Nach Studien in seiner Heimatstadt wurde er dort stellvertretender Q\u0101d\u012b, zog aber 1422\/3 nach Kairo, wo er bei verschiedenen Gelehrten h\u00f6rte, unter anderem bei dem ber\u00fchmten Ibn Hadschar al-\u02bfAsqal\u0101n\u012b. Kam\u0101l ad-D\u012bn vollzog die Wallfahrt nach Mekka und studierte dort eine Zeit lang bei verschiedenen Gelehrten.<a id=\"_ftnref4\" href=\"#_ftn4\">[4]<\/a> Im Jahre 1425\/26 erhielt er von seinem Lehrer Schams ad-D\u012bn al-Q\u0101y\u0101t\u012b eine Lehrbefugnis f\u00fcr Fiqh, Us\u016bl al-fiqh, Kal\u0101m, arabische Grammatik, Rhetorik und Logik. Er vertrat diesen Lehrer auch zeitweise im Q\u0101d\u012b-Amt. Au\u00dferdem bet\u00e4tigte er sich als Fiqh-Lehrer an der von Schaich\u016b erbauten Moschee sowie als Prediger an der Ibn-Tulun-Moschee.<a id=\"_ftnref5\" href=\"#_ftn5\">[5]<\/a> Eine enge Freundschaft verband ihn mit dem Kalifen al-Mustakf\u012b II.<a id=\"_ftnref6\" href=\"#_ftn6\">[6]<\/a> Die Lehrposition, die as-Suy\u016bt\u012bs Vater an der Schaich\u016b-Moschee hatte, geh\u00f6rte nicht zu der urspr\u00fcnglichen Waqf des Emirs.<a id=\"_ftnref7\" href=\"#_ftn7\">[7]<\/a> \u00dcber Dschal\u0101l ad-D\u012bns Mutter ist nur bekannt, dass sie eine t\u00fcrkische oder tscherkessische Sklavin war.<a id=\"_ftnref8\" href=\"#_ftn8\">[8<\/a><\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Leben\"><\/span><strong>Leben<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Kindheit<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As-Suy\u016bt\u012b wurde in der Nacht zum Sonntag, den 1. Radschab 849 (= 3. Oktober 1445), in Kairo geboren.<a href=\"#_ftn9\" id=\"_ftnref9\">[9]<\/a> Nach einer Anekdote, die verschiedene Autoren anf\u00fchren, wurde er zun\u00e4chst Ibn al-kutub (\u201aSohn der B\u00fccher\u2018) genannt, weil seine Mutter ihn zwischen den B\u00fcchern seines Vaters zur Welt gebracht hatte, nachdem dieser sie beauftragt hatte, ein Buch f\u00fcr ihn zu holen. Die Wehen setzen just in dem Augenblick ein, als sie sich in seiner Bibliothek befand.<a href=\"#_ftn10\" id=\"_ftnref10\">[10]<\/a> Den Ism-Namen \u02bfAbd ar-Rahm\u0101n und den Laqab Dschal\u0101l ad-D\u012bn verlieh ihm der Vater,<a href=\"#_ftn11\" id=\"_ftnref11\">[11]<\/a> die Kunya Ab\u016b l-Fadl soll ihm hingegen der hanbalitische Ober-Q\u0101d\u012b \u02bfIzz ad-D\u012bn Ahmad ibn Ibr\u0101h\u012bm al-Kin\u0101n\u012b verliehen haben.<a href=\"#_ftn12\" id=\"_ftnref12\">[12]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Noch als as-Suy\u016bt\u012b ein kleines Kind war, nahm ihn sein Vater \u00f6fter in die Schaich\u016bn\u012bya mit, die direkt gegen\u00fcber Schaich\u016b-Moschee war, in der er lehrte. So begleitete er seinen Vater zum Beispiel in ein Lehrkolleg von Zain ad-D\u012bn Ridw\u0101n al-\u02bfAqab\u012b und bei anderer Gelegenheit in den Unterricht des schafiitischen Rechtsgelehrten Sir\u0101dsch ad-D\u012bn \u02bfUmar ibn \u02bf\u012as\u0101 al-Warwar\u012b. Als er erst drei Jahre war, brachte ihn sein Vater au\u00dferdem ein Mal in das Lehrkollegium von Ibn Hadschar al-\u02bfAsqal\u0101n\u012b (gest. 1449). Deswegen listet as-Suy\u016bt\u012b diesen Gelehrten auch unter seinen Lehrern.<a href=\"#_ftn13\" id=\"_ftnref13\">[13]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Am 9. M\u00e4rz 1451, als as-Suy\u016bt\u012b gerade f\u00fcnfeinhalb Jahre alt war, verstarb sein Vater<a href=\"#_ftn14\" id=\"_ftnref14\">[14]<\/a> an einer Pleuritis.<a href=\"#_ftn15\" id=\"_ftnref15\">[15]<\/a> Der Knabe war zu dieser Zeit mit der Memorierung des Korans gerade bis zur 66. Sure gekommen. Die Vormundschaft f\u00fcr ihn hatte der Vater einer Gruppe von M\u00e4nnern anvertraut, zu denen der hanafitische Gelehrte Kam\u0101l ad-D\u012bn Ibn al-Hum\u0101m (gest. 1457) geh\u00f6rte, der mit ihm befreundet war. Dieser soll ihn bei dieser Gelegenheit auch im Lehramt seines Vaters in der Schaich\u016bn\u012bya-Moschee best\u00e4tigt haben.<a href=\"#_ftn16\" id=\"_ftnref16\">[16]<\/a> Ibn al-Hum\u0101m schickte der Mutter as-Suy\u016bt\u012bs jeden Monat einen seiner Studenten vorbei, der ihr Geld f\u00fcr die F\u00fcrsorge des Jungen \u00fcberbrachte. Dieses Geld, so beteuert es as-Suy\u016bt\u012b in einer seiner Schriften, stammte nicht von Ibn al-Hum\u0101m selbst, sondern von seinem Vater, der es ihm anvertraut hatte. Nach Ibn al-Hum\u0101ms Tod kam as-Suy\u016bt\u012b unter die Obhut von dessen Sch\u00fcler Ibn Musaifah, der ihn auch in seinem Lehramt in der Schaich\u016bn\u012bya-Moschee vertrat,<a href=\"#_ftn17\" id=\"_ftnref17\">[17]<\/a> Als auch Ibn Musaifah im November 1458 starb, \u00fcbernahm der Gelehrte Dschal\u0101l ad-D\u012bn al-Mahall\u012b (gest. 1459), der an der Schaich\u016bn\u012bya lehrte, seine Betreuung.<a href=\"#_ftn18\" id=\"_ftnref18\">[18]<\/a> Die Vertretung von as-Suy\u016bt\u012bs Lehrposition \u00fcbernahm Fachr ad-D\u012bn \u02bfUthm\u0101n ibn \u02bfAbdall\u0101h al-Maqs\u012b.<a href=\"#_ftn19\" id=\"_ftnref19\">[19]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Ausbildung<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">F\u00fcr ein Jahr lang besuchte as-Suy\u016bt\u012b an zwei Tagen der Woche den Unterricht seines Betreuers Dschal\u0101l ad-D\u012bn al-Mahall\u012b.<a href=\"#_ftn20\" id=\"_ftnref20\">[20]<\/a> Noch bevor er acht Jahre alt war, schloss er die Memorierung des Korans ab. Danach lernte er die Hadith-Sammlung \u02bfUmdat al-a\u1e25k\u0101m von \u02bfAbd al-Ghan\u012b al-Maqdis\u012b (gest. 1203), die beiden schafiitischen Rechtsb\u00fccher Minh\u0101\u01e7 a\u1e6d-\u1e6d\u0101lib\u012bn von an-Nawaw\u012b (gest. 1277) und Minh\u0101\u01e7 al-wu\u1e63\u016bl von al-Baid\u0101w\u012b (gest. 1290), sowie die Alf\u012bya von Ibn M\u0101lik (gest. 1274) auswendig. Ende 1459 wurde er \u00fcber die ersten drei Werke von den Professoren \u02bfAlam ad-D\u012bn S\u0101lih al-Bulq\u012bn\u012b, Scharaf ad-D\u012bn al-Mun\u0101w\u012b, \u02bfIzz ad-D\u012bn Ahmad ibn Ibr\u0101h\u012bm al-Kin\u0101n\u012b und Am\u012bn ad-D\u012bn al-Aqsar\u0101&#8217;\u012b gepr\u00fcft, die ihm dar\u00fcber eine Idsch\u0101za verliehen.<a href=\"#_ftn21\" id=\"_ftnref21\">[21]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Kurz danach begann as-Suy\u016bt\u012b mit wissenschaftlichen Studien.<a href=\"#_ftn22\" id=\"_ftnref22\">[22]<\/a> Zu seinen wichtigsten Lehrern geh\u00f6rten der Imam der Schaich\u016bn\u012bya Schams ad-D\u012bn Muhammad ibn M\u016bs\u0101 as-S\u012br\u0101m\u012b und der Bibliothekar der Schaich\u016bn\u012bya Schams ad-D\u012bn al-Marzub\u0101n\u012b, die beide Hanafiten waren, und Schih\u0101b ad-D\u012bn asch-Sch\u0101rims\u0101h\u012b. Bei as-S\u012br\u0101m\u012b las er den gr\u00f6\u00dften Teil des \u1e62a\u1e25\u012bh von Muslim ibn al-Haddsch\u0101dsch, a\u0161-\u0160if\u0101\u02be f\u012b ta\u02bfr\u012bf \u1e25uq\u016bq al-Mu\u1e63\u1e6daf\u0101 von al-Q\u0101d\u012b \u02bfIy\u0101d und die Alf\u012bya von Ibn M\u0101lik, die er bereits f\u00fcr seine Pr\u00fcfung memoriert hatte. Anfang 1461 stellte as-S\u012br\u0101m\u012b seinem Sch\u00fcler eine Idsch\u0101za aus, in der er best\u00e4tigte, dass as-Suy\u016bt\u012b bei ihm die Alf\u012bya und andere mittelgro\u00dfe Werke zur arabischen Grammatik gelesen hatte, und as-Suy\u016bt\u012b die Erlaubnis zum Unterricht erteilte. Bei al-Marzub\u0101n\u012b studierte as-Suy\u016bt\u012b unter anderem die Einf\u00fchrung zur arabischen Version der Isagoge des Porphyrios mit dem Kommentar von Hasan al-K\u0101t\u012b und einen Teil von Sibawaihs Kit\u0101b. Bei asch-Sch\u0101rims\u0101h\u012b, der zu dieser Zeit schon sehr bejahrt war, erhielt er Unterricht in islamischer Erbanteilslehre (far\u0101\u02bei\u1e0d) und Arithmetik (\u1e25is\u0101b).<a href=\"#_ftn23\" id=\"_ftnref23\">[23]<\/a> In dieser Zeit begann as-Suy\u016bt\u012b auch schon mit der Niederschrift eigener Kommentare zu verschiedenen Werken, doch wusch er bei ihnen die Tinte wieder ab, so dass sich nichts davon erhalten hat.<a href=\"#_ftn24\" id=\"_ftnref24\">[24]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Im Juli 1461 begann as-Suy\u016bt\u012b den Unterricht im schafiitischen Fiqh bei dem Ober-Q\u0101d\u012b \u02bfAlam ad-D\u012bn S\u0101lih al-Bulq\u012bn\u012b zu besuchen. Bei ihm h\u00f6rte er Ausschnitte aus mehreren Fiqh-Werken. Au\u00dferdem verfasste as-Suy\u016bt\u012b in dieser Zeit ein Buch zur Erkl\u00e4rung der Formel a\u02bf\u016b\u1e0fu bi-l-Ll\u0101h (\u201eIch nehme meine Zuflucht bei Gott\u201c) und zur Basmala sowie ein weiteres zur Erkl\u00e4rung der Hauqala, zu denen al-Bulq\u012bn\u012b eine lobendes Vorwort schrieb. Im Schauw\u0101l 866 (= Juli 1462) erhielt as-Suy\u016bt\u012b von al-Bulq\u012bn\u012b die Idsch\u0101za zur Erteilung von Fatwas und Unterricht.<a href=\"#_ftn25\" id=\"_ftnref25\">[25]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nach Erteilung der Idsch\u0101za durch al-Bulq\u012bn\u012b \u00fcbernahm as-Suy\u016bt\u012b offiziell seine Lehrposition an der Schaich\u016bn\u012bya-Moschee. Am 9. Dh\u016b l-Qa\u02bfda 867 (= 26. Juli 1463) hielt er in Anwesenheit von al-Bulq\u012bn\u012b und dessen Angeh\u00f6rigen und Sch\u00fclern seine Antrittsvorlesung.<a href=\"#_ftn26\" id=\"_ftnref26\">[26]<\/a> Allerdings besuchte as-Suy\u016bt\u012b auch danach weiter al-Bulq\u012bn\u012bs Unterricht. Dies machte er gew\u00f6hnlich an drei Tagen in der Woche (samstags, montags und donnerstags) vom fr\u00fchen Morgen bis kurz vor Mittag. Danach besuchte er bis zum Nachmittag den Unterricht von Taq\u012b ad-D\u012bn asch-Schumunn\u012b, bei dem er B\u00fccher zu Hadith, arabischer Sprache und Rhetorik studierte.<a href=\"#_ftn27\" id=\"_ftnref27\">[27]<\/a> Sonntags und dienstags dagegen besuchte er vormittags den Unterricht von Saif ad-D\u012bn Muhammad Ibn Qutlubugh\u0101, bei dem er den Ka\u0161\u0161\u0101f von az-Zamachschar\u012b, arabische Grammatik, Rhetorik und Dogmatik studierte. Die Nachmittage an den beiden Tagen und am Mittwoch verbrachte er bei Muhy\u012b d-D\u012bn al-K\u0101fiyadsch\u012b, bei dem er den Talw\u012b\u1e25 von at-Taft\u0101z\u0101n\u012b, den Korankommentar von al-Baid\u0101w\u012b und weitere B\u00fccher zu Koranexegese, Hadith, arabische Sprache und Rhetorik studierte.<a href=\"#_ftn28\" id=\"_ftnref28\">[28]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Weitere Lehrer as-Suy\u016bt\u012bs waren Scharaf ad-D\u012bn al-Mun\u0101w\u012b, der ihn in schafiitischem Recht und Koranexegese unterrichtete, und der hanbalitische Ober-Q\u0101d\u012b \u02bfIzz ad-D\u012bn Ahmad ibn Ibr\u0101h\u012bm al-Kin\u0101n\u012b (gest. 1471), bei dem er unter anderem einen Ausschnitt aus T\u0101dsch ad-D\u012bn as-Subk\u012bs \u01e6am\u02bf al-\u01e7aw\u0101mi\u02bf las.<a href=\"#_ftn29\" id=\"_ftnref29\">[29]<\/a> As-Suy\u016bt\u012bs Sch\u00fcler ad-D\u0101w\u016bd\u012b (gest. 1539) bietet in seiner Biographie seines Lehrers eine alphabetisch geordnete Liste von 51 Scheichen, bei denen dieser geh\u00f6rt hat, bzw. die ihm eine Idsch\u0101za erteilt haben.<a href=\"#_ftn30\" id=\"_ftnref30\">[30]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Abwendung von Logik und Philosophie<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In einer autobiographischen Schrift, die sein Sch\u00fcler und Biograph asch-Sch\u0101dhil\u012b zitiert, erz\u00e4hlt as-Suy\u016bt\u012b, dass er sich schon in seiner Jugend dem Hadith zu- und von den antiken Wissenschaften Philosophie und Logik abwandte. Schon mit 18 Jahren habe er eine Schrift \u00fcber die Missbilligung der Logik abgefasst. Er habe es auch gehasst, irgendeine Fragestellung zu h\u00f6ren, die auf die philosophischen Wissenschaften zur\u00fcckgeht, und sich von B\u00fcchern mit philosophischen Inhalten ferngehalten.<a href=\"#_ftn31\" id=\"_ftnref31\">[31]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nach seiner Autobiographie at-Ta\u1e25addu\u1e6f bi-ni\u02bfmat All\u0101h gab es einen speziellen Anlass, der as-Suy\u016bt\u012b dazu brachte, sich von der Logik abzuwenden. Dort erz\u00e4hlt er, dass dies stattfand, als er sich noch in der Ausbildung befand und unter Anleitung al-Marzub\u0101n\u012bs und eines t\u00fcrkischen Gelehrten mit der Isagoge des Porphyrios besch\u00e4ftigte. Dieser t\u00fcrkische Gelehrte hie\u00df \u02bfAl\u0101&#8216; ad-D\u012bn, war Q\u0101d\u012b von Tartus war und weilte als Gast bei seinem Lehrer al-K\u0101fiyadsch\u012b. As-Suy\u016bt\u012b verfasste damals eine Zusammenfassung von al-Dschuwain\u012b Werk al-Waraq\u0101t f\u012b u\u1e63\u016bl al-fiqh, die er zusammen mit dem t\u00fcrkischen Gelehrten las. Als dieser as-Suy\u016bt\u012bs Zusammenfassung irgendwann mitnahm und ihm nicht wieder zur\u00fcckgab, vermutete as-Suy\u016bt\u012b, dass er sie bei der R\u00fcckkehr in seine Heimat als eigenes Werk ausgeben wollte, und verlor daraufhin jegliche Achtung vor ihm. Er begann, verschiedene religi\u00f6se Fragen mit dem Gelehrten zu diskutieren, und stellte fest, dass er davon keine Ahnung hatte. Daraufhin begann as-Suy\u016bt\u012b, auch die Logik insgesamt zu verachten. Er las verschiedene Schriften von Gelehrten \u00fcber die Missbilligung der Logik, so eine Fatwa von Ibn as-Sal\u0101h, und verfasste eine eigene Schrift mit dem Titel al-\u0120ai\u1e6f al-mu\u0121riq f\u012b ta\u1e25r\u012bm al-man\u1e6diq (\u201eDer ertr\u00e4nkende Regen \u00fcber das Verbot der Logik\u201c), die in der Stadt die Runde machte. Es brach daraufhin gro\u00dfes Geschrei aus, und es gab gro\u00dfe Emp\u00f6rung.<a href=\"#_ftn32\" id=\"_ftnref32\">[32]<\/a> Schams ad-D\u012bn as-Sach\u0101w\u012b berichtet, dass sich bei dieser Gelegenheit die Gelehrten gegen as-Suy\u016bt\u012b erhoben.<a href=\"#_ftn33\" id=\"_ftnref33\">[33]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Reisen und Lehrt\u00e4tigkeit<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Im Dezember 1464 reiste as-Suy\u016bt\u012b in den Hedschas, um die Wallfahrt zu vollziehen. In Mekka traf er eine Anzahl von Gelehrten, darunter den malikitischen Q\u0101d\u012b und Grammatiker Muhy\u012b d-D\u012bn \u02bfAbd al-Q\u0101dir und den Hadith-Gelehrten und Geschichtsschreiber Nadschm ad-D\u012bn \u02bfUmar Ibn Fahd, der ein Sch\u00fcler seines Vaters gewesen war. Im August 1465 kehrte er nach \u00c4gypten zur\u00fcck. Wie er in seiner Autobiographie berichtet, reiste er im Februar 1466 f\u00fcr einen Monat nach Damiette und Alexandria, um dort andere Gelehrte zu treffen, Hadithe zu \u00fcbermitteln und Werke zu unterrichten, die er abgefasst hatte. Nach Schams ad-D\u012bn as-Sach\u0101w\u012b ist as-Suy\u016bt\u012b auch nach al-Fayy\u016bm und nach al-Mahalla gereist. \u00dcber seine Reise in den Fayy\u016bm verfasste er eine eigene Schrift, die sich aber nicht erhalten hat.<a href=\"#_ftn34\" id=\"_ftnref34\">[34]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Anfang 1467 begann as-Suy\u016bt\u012b, in der Ibn-Tulun-Moschee, wo sein Vater gepredigt hatte und er ein Zimmer hatte, Hadith zu diktieren.<a href=\"#_ftn35\" id=\"_ftnref35\">[35]<\/a> 1470 erhielt er den Posten als Scheich der Sufis an dem Mausoleum von Barq\u016bq an-N\u0101sir\u012b, dem fr\u00fcheren Statthalter Syriens, das sich am Qar\u0101fa-Tor befand. Hierbei handelte es sich nicht um ein Lehramt, sondern eher um eine Position mit administrativen Pflichten. Barq\u016bq hatte sie eigentlich mit der Auflage versehen, dass der Amtsinhaber in einem speziell f\u00fcr ihn eingerichteten Haus wohnte, das zu dem Komplex geh\u00f6rte. Als er aber erfuhr, dass as-Suy\u016bt\u012b unter diesen Bedingungen nicht bereit war, das Amt zu \u00fcbernehmen, strich er diese Auflage aus der Stiftungsurkunde.<a href=\"#_ftn36\" id=\"_ftnref36\">[36]<\/a> 1472 wurde as-Suy\u016bt\u012b au\u00dferdem zum Professor f\u00fcr Hadith an der Schaich\u016bn\u012bya ernannt.<a href=\"#_ftn37\" id=\"_ftnref37\">[37]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Formulierung seines Anspruchs auf Idschtih\u0101d<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As-Suy\u016bt\u012b war sehr von seinen F\u00e4higkeiten als Gelehrter \u00fcberzeugt. So nahm er f\u00fcr sich in Anspruch, 200.000 Hadithe zu kennen, und meinte, damit alle Hadithe zu kennen, die es \u00fcberhaupt auf der Welt gebe.<a href=\"#_ftn38\" id=\"_ftnref38\">[38]<\/a><a href=\"#_ftn39\" id=\"_ftnref39\">[39]<\/a> Nach einer Anekdote, die as-Suy\u016bt\u012bs Sch\u00fcler asch-Sch\u0101dhil\u012b aufgezeichnet hat, war as-Suy\u016bt\u012b auch auf sein visuelles Ged\u00e4chtnis sehr stolz. So erkl\u00e4rte er eines Tages einem anderen Gelehrten bei der \u00dcberfahrt mit der F\u00e4hre von ar-Rauda, dass dieser ihn, wenn er ihm einen Korankommentar f\u00fcr zwei Tage ausleihe, nach einem Jahr zu einem beliebigen Problem befragen k\u00f6nne und er ihm genau die Stelle in dem Buch zeigen k\u00f6nne, wo sie behandelt werde.<a href=\"#_ftn40\" id=\"_ftnref40\">[40]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Besonders deutlich tritt as-Suy\u016bt\u012bs Selbstbewusstsein als Gelehrter auch in seinem Werk \u00fcber die Geschichte \u00c4gyptens mit dem Titel \u1e24usn al-mu\u1e25\u0101\u1e0dara f\u012b a\u1e2bb\u0101r Mi\u1e63r wa-l-Q\u0101hira zu Tage. In dieses Werk nahm er einen Abschnitt auf, der mit \u1e0eikr man k\u0101n bi-Mi\u1e63r min al-a\u02beimma al-mu\u01e7tahid\u012bn (\u201eErw\u00e4hnung der Mudschtahid-Imame, die es in \u00c4gypten gab\u201c) \u00fcberschrieben war. Diesen Abschnitt lie\u00df er mit einem l\u00e4ngeren autobiographischen Abriss enden. Damit brachte er klar zum Ausdruck, dass er sich selbst als Mudschtahid betrachtete. In diesem Abriss stellte er auch die Behauptung auf, in sieben Wissenschaften tiefgehendes Wissen (taba\u1e25\u1e25ur) zu besitzen, n\u00e4mlich in Koranexegese (tafs\u012br), Hadith, Fiqh, Syntax und in den drei rhetorischen Wissenschaften ma\u02bf\u0101n\u012b, bay\u0101n und bad\u012b\u02bf. In all diesen Wissenschaften mit Ausnahme des Fiqh, so erkl\u00e4rte er, habe er auch seine fr\u00fcheren Lehrer wissensm\u00e4\u00dfig \u00fcbertroffen, ganz zu schweigen von anderen Gelehrten. Was seine Kenntnisse in anderen Wissenschaften anlangt, so nennt as-Suy\u016bt\u012b in absteigender Folge Us\u016bl al-fiqh, Dschadal und Morphologie (ta\u1e63r\u012bf), dann die Lehre von den Pflichterbteilen (far\u0101\u02bei\u1e0d), Stilkunst (in\u0161\u0101\u02be) und Briefstellerei (tarassul), schlie\u00dflich die Kenntnis der Lesarten des Korans und die Medizin. Bez\u00fcglich der Arithmetik (\u1e25is\u0101b) gestand er ein, dass sie ihm am schwersten fiel und mental am fernsten lag. Wenn er sich mit einem damit zusammenh\u00e4ngenden Problem befasse, so schrieb er, habe er das Gef\u00fchl, als w\u00fcrde er versuchen, einen Berg zu versetzen. Umgekehrt meinte er aber, dass alle \u201eWerkzeuge des Idschtih\u0101d\u201c bei ihm zur Vollkommenheit gelangt seien und er die F\u00e4higkeit habe, zu jedem erdenklichen Problem ein Werk abzufassen, das die verschiedenen Lehrmeinungen, Argumente und den Dissens der Lehrrichtungen zusammenfasse.<a href=\"#_ftn41\" id=\"_ftnref41\">[41]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As-Suy\u016bt\u012b verfasste auch ein Gedicht im Radschaz-Versma\u00df \u00fcber die Mudschaddid\u016bn der verschiedenen islamischen Jahrhunderte, in dem er seiner Hoffnung Ausdruck gab, selbst der Mudschaddid des neunten Jahrhunderts zu sein.<a href=\"#_ftn42\" id=\"_ftnref42\">[42]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Auseinandersetzungen mit anderen Gelehrten<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As-Suy\u016bt\u012b hatte im Laufe seines Gelehrtenlebens zahlreiche Auseinandersetzungen mit anderen Gelehrten. As-Suy\u016bt\u012bs Sch\u00fcler asch-Sch\u0101dhil\u012b schreibt, dass im Falle, dass eine Antwort seines Lehrers auf eine Frage Gerede oder Protest hervorrief, er dieser Antwort \u00fcblicherweise weitere Schriften folgen lie\u00df, in denen er seine Ansicht bekr\u00e4ftigte.<a href=\"#_ftn43\" id=\"_ftnref43\">[43]<\/a> Einen relativ freundlichen Meinungsaustausch, der Fragen des Wad\u02bf und Madsch\u0101z betraf, hatte as-Suy\u016bt\u012b im Dezember 1473 mit dem malikitischen Gelehrten Schams ad-D\u012bn Muhammad ibn Ibr\u0101h\u012bm al-Chat\u012bb al-Waz\u012br\u012b (gest. 1485).<a href=\"#_ftn44\" id=\"_ftnref44\">[44]<\/a> Er findet seinen Niederschlag in der Textsammlung al-As\u02beila al-waz\u012br\u012bya wa-a\u01e7wibatu-h\u0101, die wahrscheinlich sp\u00e4ter von einem seiner Sch\u00fcler zusammengestellt wurde.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Die Auseinandersetzung mit al-Dschaudschar\u012b<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Im Fr\u00fchjahr 1484 hatte as-Suy\u016bt\u012b einen heftigen Disput mit dem schafiitischen Gelehrten Schams ad-D\u012bn Muhammad ibn \u02bfAbd al-Mun\u02bfim al-Dschaudschar\u012b. Der Disput begann damit, dass ein Mann as-Suy\u016bt\u012b fragte, ob im Jenseits Frauen ebenfalls freitags Gott sehen k\u00f6nnen, oder ob diese Ehre M\u00e4nnern vorbehalten sei. As-Suy\u016bt\u012b antwortete auf diese Frage mit einer Schrift, in der er unterschiedliche Lehrmeinungen zu der Frage erw\u00e4hnte und f\u00fcr diejenige Partei ergriff, die besagt, dass Frauen Gott im Jenseits nur an den Festtagen sehen k\u00f6nnen. Al-Dschaudschar\u012b, der dies mitbekam, lieh sich die Schrift von as-Suy\u016bt\u012b aus, griff das Werk anschlie\u00dfend in einer sehr ausf\u00e4lligen Weise an und er\u00f6rterte in einer \u00f6ffentlichen Vorlesung dar\u00fcber die Fehler, die er darin meinte finden zu k\u00f6nnen. As-Suy\u016bt\u012b antwortete darauf mit seiner Schrift al-Laf\u1e93 al-\u01e7auhar\u012b f\u012b radd \u1e2bub\u0101\u1e6d al-\u01e6au\u01e7ar\u012b (\u201eDie juwelenbesetzte Aussprache zur Widerlegung von al-Dschaudschar\u012bs Wahnsinn\u201c), in der er nicht nur die Position, die er in seiner ersten Schrift vertreten hatte, verteidigte, sondern auch al-Dschaudschar\u012b vorwarf, in seinen Fatwas h\u00e4ufig Fehler zu machen, und selbst f\u00fcr sich in Anspruch nahm, ein absoluter Mudschtahid zu sein. Es kam daraufhin zu einem heftigen Konflikt, an dem mehrere Gelehrte beteiligt waren, und der nur durch den Geheimsekret\u00e4r (k\u0101tib as-sirr) des Sultans Ibn Muzhir geschlichtet werden konnte. Al-Dschaudschar\u012b verstarb wenige Monate sp\u00e4ter.<a href=\"#_ftn45\" id=\"_ftnref45\">[45]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Die Auseinandersetzung mit Schams ad-D\u012bn as-Sach\u0101w\u012b<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Auch zwischen as-Suy\u016bt\u012b und Schams ad-D\u012bn as-Sach\u0101w\u012b (gest. 1497) bestand Zwietracht (mun\u0101fara).<a href=\"#_ftn46\" id=\"_ftnref46\">[46]<\/a> Einer der Anl\u00e4sse f\u00fcr den Konflikt zwischen den beiden Gelehrten bestand daran, dass ein Rezitator im Schaich\u016bn\u012bya-Chanq\u0101h bei der Rezitation des Kit\u0101b a\u0161-\u0160if\u0101\u02be f\u012b ta\u02bfr\u012bf \u1e25uq\u016bq al-Mu\u1e63\u1e6daf\u0101 von al-Q\u0101d\u012b \u02bfIy\u0101d das Wort \u1e2bi\u1e63\u1e63\u012b\u1e63\u0101, das ein Verbalnomen zu dem arabischen Verb \u1e2ba\u1e63\u1e63a ist, im Sinne eines Duals als \u1e2ba\u1e63\u012b\u1e63ai gelesen und as-Suy\u016bt\u012b ihn darauf hingewiesen hatte, dass seine Aussprache falsch sei. Der Rezitator lie\u00df sich daraufhin von f\u00fcnf anderen Gelehrten einschlie\u00dflich as-Sach\u0101w\u012b schriftlich best\u00e4tigen, dass seine Aussprache des Wortes richtig gewesen sei. As-Suy\u016bt\u012b trug darauf hin eine Anzahl von Aussagen arabischer Grammatiker zusammen, die seine Auffassung best\u00e4tigten, und schickte sie an die Gelehrtengruppe mit Ausnahme von as-Sach\u0101w\u012b. Die vier Gelehrten nahmen infolgedessen von ihrer fr\u00fcheren Ansicht Abstand und best\u00e4tigten schriftlich die Richtigkeit der Auffassung as-Suy\u016bt\u012bs. Der Rezitator wandte sich nun hilfesuchend an as-Sach\u0101w\u012b, der ihm ein langes Schreiben ausstellte, in dem er mitteilte, dass er im Gegensatz zu den anderen Gelehrten seine Aussage nicht widerrufe, weil er eine von mehreren Scheichen beglaubigte Abschrift Kit\u0101b a\u0161-\u0160if\u0101\u02be bes\u00e4\u00dfe, in dem das Wort als \u1e2ba\u1e63\u012b\u1e63ai vokalisiert sei. As-Suy\u016bt\u012b verfasste daraufhin seine Schrift Alwiyat an-na\u1e63r f\u012b \u1e2bi\u1e63\u1e63\u012b\u1e63\u0101 bi-l-qa\u1e63r, in der er von dieser Auseinandersetzung mit as-Sach\u0101w\u012b berichtete und ihm Unwissen (\u01e7ahl) vorwarf.<a href=\"#_ftn47\" id=\"_ftnref47\">[47]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ein weiterer Punkt, bei dem as-Suy\u016bt\u012b und as-Sach\u0101w\u012b unterschiedliche Positionen vertraten, war das Propheteneltern-Problem. W\u00e4hrend as-Suy\u016bt\u012b der Auffassung war, dass die Propheteneltern erl\u00f6st worden seien und sich im Paradies bef\u00e4nden, und dabei von dem Hadith-Gelehrten Fachr ad-D\u012bn \u02bfUthm\u0101n ibn Muhammad ad-Diyam\u012b (gest. 1502\/03) unterst\u00fctzt wurde, vertrat as-Sach\u0101w\u012b die gegenteilige Auffassung. As-Suy\u016bt\u012b verfasste daraufhin seine Schrift al-Maq\u0101ma as-sundus\u012bya gegen as-Sach\u0101w\u012b.<a href=\"#_ftn48\" id=\"_ftnref48\">[48]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As-Sach\u0101w\u012b wurde sp\u00e4ter zu einem der sch\u00e4rfsten Kritiker as-Suy\u016bt\u012bs. In seiner Biographiensammlung a\u1e0d-\u1e0cau\u02be al-l\u0101mi\u02bf f\u012b a\u02bfy\u0101n al-qarn at-t\u0101si\u02bf zu den Gelehrten des 9. Jahrhunderts der Hidschra (= 15. Jahrhundert christl. Zeitrechnung) widmete er as-Suy\u016bt\u012b einen Eintrag und machte ihm dort vor allem den Vorwurf des Plagiats. So beschuldigt er ihn, dass er ihm zur Zeit, als er noch sein Sch\u00fcler gewesen war, eine gro\u00dfe Anzahl von Werken gestohlen habe, darunter al-\u1e2ai\u1e63\u0101l al-m\u016b\u01e7iba li-\u1e93-\u1e93il\u0101l, al-Asm\u0101\u02be an-nabaw\u012bya und a\u1e63-\u1e63al\u0101t \u02bfal\u0101 n-nab\u012b. Auch bei seinem ersten Werk \u00fcber das Verbot der Logik, das ein Auszug aus einem Werk von Ibn Taim\u012bya sei, habe as-Suy\u016bt\u012b seine Hilfe in Anspruch genommen.<a href=\"#_ftn49\" id=\"_ftnref49\">[49]<\/a> As-Sach\u0101w\u012b f\u00fchrte des Weiteren eine Liste von elf Werken auf, die as-Suy\u016bt\u012b seiner Meinung nach von seinem Lehrer Ibn Hadschar al-\u02bfAsqal\u0101n\u012b gestohlen und entstellt hatte.<a href=\"#_ftn50\" id=\"_ftnref50\">[50]<\/a> Au\u00dferdem behauptete er, dass as-Suy\u016bt\u012b aus der Mahm\u016bd\u012bya und anderen Bibliotheken alte B\u00fccher entliehen habe, mit denen seine Zeitgenossen nicht vertraut waren, um den Text ein wenig zu modifizieren und umzustellen und hernach als eigene Werke auszugeben.<a href=\"#_ftn51\" id=\"_ftnref51\">[51]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As-Sach\u0101w\u012b ging in seinem Eintrag auch auf as-Suy\u016bt\u012bs Aussagen in \u1e24usn al-mu\u1e25\u0101\u1e0dara ein. So \u00e4u\u00dferte er, dass as-Suy\u016bt\u012bs Eingest\u00e4ndnis, dass ihm Arithmetik schwerfalle, der klarste Beweis f\u00fcr seine Dummheit (bal\u0101da) sei, weil Arithmetik, wie die Meister des Faches sagten, ein \u201eFach der Intelligenz\u201c (fann a\u1e0f-\u1e0fak\u0101\u02be) sei.<a href=\"#_ftn52\" id=\"_ftnref52\">[52]<\/a> As-Sach\u0101w\u012b brachte auch seine Entr\u00fcstung dar\u00fcber zum Ausdruck, dass as-Suy\u016bt\u012b ein Werk \u00fcber Lesarten des Korans geschrieben hatte, obwohl er niemals einen Lehrer in diesem Fach gehabt hatte. Er stellte au\u00dferdem die Vermutung an, dass die Vielzahl von as-Suy\u016bt\u012bs Missverst\u00e4ndnissen daher r\u00fchre, dass er sich nicht unter die Gelehrten mische bei ihren Vortr\u00e4gen und nicht mit ihnen am Abend und bei ihren Hochzeitsfeiern zusammensitze, sondern sein Wissen nur aus Schreibheften und B\u00fcchern beziehe.<a href=\"#_ftn53\" id=\"_ftnref53\">[53]<\/a> Die Anma\u00dfungen as-Suy\u016bt\u012bs in seinem Pamphlet gegen al-Dschaudschar\u012b interpretierte as-Sach\u0101w\u012b als einen weiteren Beleg f\u00fcr seine Dummheit (\u1e25umq), ja sogar Besessenheit (\u01e7ann). Seine Invektive schloss er mit der Aussage ab, er habe as-Suy\u016bt\u012b immer schon f\u00fcr seinen Gr\u00f6\u00dfenwahn (hawas) und seine \u00dcberheblichkeit (taraffu\u02bf) gekannt. Letztere habe sich sogar gegen seine Mutter gewendet, mit dem Ergebnis, dass diese sich h\u00e4ufig \u00fcber ihn beschwert habe.<a href=\"#_ftn54\" id=\"_ftnref54\">[54]<\/a> As-Suy\u016bt\u012b wehrte sich gegen die Anschuldigungen as-Sach\u0101w\u012bs mit einer Gegenschrift, die er al-K\u0101w\u012b f\u012b t\u0101r\u012b\u1e2b as-Sa\u1e2b\u0101w\u012b (\u201eDas \u00c4tzende zur Geschichte as-Sach\u0101w\u012bs\u201c)<a href=\"#_ftn55\" id=\"_ftnref55\">[55]<\/a> oder al-K\u0101w\u012b f\u012b radd \u02bfal\u0101 s-Sa\u1e2b\u0101w\u012b<a href=\"#_ftn56\" id=\"_ftnref56\">[56]<\/a> (\u201eDas \u00c4tzende zur Widerlegung as-Sach\u0101w\u012bs\u201c) nannte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Aufgabe der Lehrt\u00e4tigkeit und Fatwa-Erteilung<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Als as-Suy\u016bt\u012b das 40. Lebensjahr \u00fcberschritten hatte, im Jahre 1484, begann er den Kontakt mit den Herrschenden zu meiden und gab seine Lehrt\u00e4tigkeit und Aktivit\u00e4t als Mufti auf, um sich ganz dem Gottesdienst und der kritischen Edition seiner Werke zu widmen.<a href=\"#_ftn57\" id=\"_ftnref57\">[57]<\/a> Nach as-Sach\u0101w\u012b hielt er diese Selbstverpflichtung (iltiz\u0101m) allerdings nicht lange durch, sondern nahm seine Aktivit\u00e4t als Mufti bald wieder auf, wobei er dies mit einem Traum begr\u00fcndete, in dem der Prophet Mohammed ihn f\u00fcr diese Selbstverpflichtung getadelt hatte.<a href=\"#_ftn58\" id=\"_ftnref58\">[58]<\/a> Er lebte von jetzt an bis zu seinem Tod in einem Haus auf der Nilinsel ar-Rauda.<a href=\"#_ftn59\" id=\"_ftnref59\">[59]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Die Auseinandersetzung mit Sultan Q\u0101&#8217;itb\u0101y<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Im Rab\u012b\u02bf II 891 (= April 1486) ernannte Sultan Q\u0101&#8217;itb\u0101y (reg. 1468\u20131496) as-Suy\u016bt\u012b zum Scheich des Baibars\u012bya-Chanq\u0101hs. Wie bei dem Mausoleum von Barq\u016bq handelte es sich hierbei nicht um eine Lehrinstitution, sondern um ein Mausoleum mit angeschlossenem Hospiz f\u00fcr Sufis, in dem diese wohnen und ihre gottesdienstliche \u00dcbungen vollziehen konnten. Als Leiter dieser Institution hatte as-Suy\u016bt\u012b auch keine Lehr-, sondern im Wesentlichen administrative Aufgaben.[33] Nach asch-Sach\u0101w\u012b hatte as-Suy\u016bt\u012b den Posten durch die Hilfe des abbasidischen Kalifen al-Mutawakkil erhalten.<a href=\"#_ftn60\" id=\"_ftnref60\">[60]<\/a> Allerdings brachte dieser Posten auch unangenehme Pflichten mit sich. So erwartete der Sultan, dass as-Suy\u016bt\u012b zu Anfang jeden Monat zur Zitadelle hochsteige, um ihm die Aufwartung zu machen. As-Suy\u016bt\u012b lehnte dies jedoch ab, mit dem Argument, dass die fr\u00fchen Muslime (as-salaf), deren Vorbild er folgen wollte, die Herrschenden nur wenige Male in ihrem Leben aufgesucht hatten. Mehrere Jahre konnte sich as-Suy\u016bt\u012b auf diese Weise den Besuchen beim Sultan entziehen.<a href=\"#_ftn61\" id=\"_ftnref61\">[61]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Zu Anfang des Jahres 899 (= Oktober 1493) allerdings wurden die Geh\u00e4lter as-Suy\u016bt\u012bs und der am Baibars\u012bya-Mausoleum lebenden Sufis nicht mehr ausgezahlt, und ein Bote des Sultans \u00fcberbrachte den Befehl, dass sich bei ihm einfinden sollten. As-Suy\u016bt\u012b stieg daraufhin mit den Sufis zur Zitadelle hinauf. Als er beim Eintreten vom Sultan auf den Tailas\u0101n-Schal angesprochen wurde, den er um seinen Kopf trug, verteidigte er diesen als Sunna des Gottesgesandten und wies die Auffassung des Sultans, dass es sich um eine malikitische Besonderheit handele, zur\u00fcck. Der Sultan r\u00fcffelte dieses Verhalten als \u00dcberheblichkeit und Hochmut (takabbur wa-ta\u01e7abbur), verhielt sich danach aber h\u00f6flich und zahlte die Geh\u00e4lter aus. Wenige Tage nach der Audienz erfuhr as-Suy\u016bt\u012b allerdings, dass der Imam des Sultans Ibr\u0101h\u012bm Ibn al-Karak\u012b seine Aussage, dass der Tailas\u0101n eine Sunna des Propheten sei, vor dem Sultan zur\u00fcckgewiesen und diese Art der Kopfbedeckung als \u201eSunna der Juden\u201c (sunnat al-Yah\u016bd) gegei\u00dfelt hatte. Daraufhin verfasste er seine Schrift al-A\u1e25\u0101d\u012b\u1e6f al-\u1e25is\u0101n f\u012b fa\u1e0dl a\u1e6d-\u1e6dailas\u0101n, in der er das Tragen des Tailas\u0101n-Schals aus der Traditionsliteratur rechtfertigte.<a href=\"#_ftn62\" id=\"_ftnref62\">[62]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">F\u00fcnf Monate sp\u00e4ter verlangte der Sultan erneut, dass sich as-Suy\u016bt\u012b und die Sufis f\u00fcr die n\u00e4chste Gehaltszahlung zu ihm beg\u00e4ben. As-Suy\u016bt\u012b war dazu nicht bereit und bekam daraufhin sein Gehalt erneut nicht ausgezahlt. \u00dcberzeugungsversuche anderer Gelehrter, die der Sultan zu ihm sandte, fruchteten nicht. Im Jahre 900 (= 1494\/95 n. Chr.) wiederholte sich die Situation: as-Suy\u016bt\u012b folgte den Vorladungen des Sultans nicht, woraufhin sein Gehalt zur\u00fcckgehalten wurde. Als as-Suy\u016bt\u012b auch zu Beginn des Jahres 901 (= Herbstbeginn 1495) trotz Aufforderung nicht beim Sultan erscheinen wollte, machte Ibn al-Karak\u012b beim Sultan Stimmung gegen ihn und bezeichnete sein Verhalten als S\u00fcnde und Rebellion. Am 20. Safar (= 9. November 1495) traf ein Bote des Sultans bei as-Suy\u016bt\u012b ein, der ihm f\u00fcr den Fall, dass er nicht zum Sultan komme, schlimme Konsequenzen androhte. As-Suy\u016bt\u012b lie\u00df daraufhin dem Sultan ausrichten, dass er sich f\u00fcr den Fall, dass er ihm kein sunna-gem\u00e4\u00dfes Leben erm\u00f6gliche, an den Gottesgesandten werden werde, um ihn gegen den Sultan zu verteidigen. Als im Rab\u012b\u02bf I die Q\u0101d\u012bs auf Wunsch des Sultans eine Fatwa gegen as-Suy\u016bt\u012b verk\u00fcndeten, in der sie sein Verhalten verurteilten, trat dieser von seinem Posten als Scheich des Baibars\u012bya-Chanq\u0101hs zur\u00fcck und verfasste seine Schrift M\u0101 raw\u0101h al-as\u0101\u1e6d\u012bn f\u012b \u02bfadam al-ma\u01e7\u012b\u02be il\u0101 as-sal\u0101\u1e6d\u012bn, in der er Hadithen und Gelehrtenausspr\u00fcchen dar\u00fcber zusammentrug, dass man keine Herrscher aufsuchen soll. Der Streit zog sich noch ein paar Monate weiter hin, bis Q\u0101&#8217;itb\u0101y am 27. Dh\u016b l-Qa\u02bfda 901 (= 7. August 1496) einer Krankheit erlag. As-Suy\u016bt\u012b schrieb den vorzeitigen Tod des Sultans der Kraft seiner Gebete zum Gottesgesandten zu, wie aus einer seiner Schriften hervorgeht, die sein Biograph und Sch\u00fcler asch-Sch\u0101dhil\u012b zitiert.<a href=\"#_ftn63\" id=\"_ftnref63\">[63]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Ernennung zum obersten Q\u0101d\u012b aller islamischen L\u00e4nder durch den abbasidischen Kalifen<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ibn Iy\u0101s berichtet, dass im Safar 902 (= September\/Oktober 1496) der abbasidische Kalif al-Mutawakkil \u02bfAbd al-\u02bfAz\u012bz (amtierte von 1479 bis 1497) as-Suy\u016bt\u012b ein neues Amt \u00fcbertrug, n\u00e4mlich das des obersten Q\u0101d\u012b, das mit dem Recht verbunden sein sollte, in den gesamten L\u00e4ndern des Islams die Q\u0101d\u012bs nach eigenem Gutd\u00fcnken ein- und abzusetzen.<a href=\"#_ftn64\" id=\"_ftnref64\">[64]<\/a> Der Text der Ernennungsurkunde wird von as-Suy\u016bt\u012bs Sch\u00fcler und Biograph asch-Sch\u0101dhil\u012b zitiert. Demnach \u00fcbertrug der Kalif as-Suy\u016bt\u012b die allgemeine, absolute und beschr\u00e4nkte richterliche Gewalt in \u00c4gypten und allen islamischen L\u00e4ndern des Ostens und Westen, einschlie\u00dflich der L\u00e4nder, die die Muslime noch erobern w\u00fcrden. Damit wurde ihm die Aufsicht \u00fcber die Angelegenheiten der Q\u0101d\u012bs \u00fcbertragen: Diejenigen, die geeignet waren, sollte er in ihrem Amt best\u00e4tigen und diejenigen, die das nicht waren, absetzen. Das Dokument war auf den 8. Safar 902 (= 18. Oktober 1496) datiert und trug die Unterschriften von vier Zeugen und dem Kalifen selbst.<a href=\"#_ftn65\" id=\"_ftnref65\">[65]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Die Q\u0101d\u012bs von \u00c4gypten erkl\u00e4rten diese Ernennung f\u00fcr ung\u00fcltig, weil der Kalif sie ohne Einverst\u00e4ndnis des Sultans vorgenommen hatte, und es kam zu Protesten gegen den Kalif, woraufhin dieser die Ernennung widerrief und sich die dar\u00fcber ausgestellte Urkunde von as-Suy\u016bt\u012b zur\u00fcckgeben lie\u00df.<a href=\"#_ftn66\" id=\"_ftnref66\">[66]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Absetzung als Leiter der Baibars\u012bya und Verfolgung durch T\u016bm\u0101nb\u0101y<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">W\u00e4hrend der Herrschaft von Sultan T\u016bm\u0101nb\u0101y (Januar \u2013 April 1501) revoltierten die Insassen des Baibars\u012bya-Chanq\u0101hs gegen as-Suy\u016bt\u012b wegen schlechter Verwaltung von Stiftungsgeldern.<a href=\"#_ftn67\" id=\"_ftnref67\">[67]<\/a> Und am Montag, den 12. Radschab 906 (1. Februar 1501), erreichten sie beim Sultan as-Suy\u016bt\u012bs Absetzung als Leiter ihrer Einrichtung.<a href=\"#_ftn68\" id=\"_ftnref68\">[68]<\/a> Der Sultan war so w\u00fctend auf ihn, dass er den Wunsch hegte, ihn hinzurichten. Nach asch-Sch\u0101dhil\u012b war derjenige, der seine Wut gegen as-Suy\u016bt\u012b entfacht hatte, ein Gelehrter namens \u02bfAbd al-Ch\u0101liq al-M\u012bq\u0101t\u012b. Der Sultan lie\u00df nun as-Suy\u016bt\u012b bei dem Ober-Q\u0101d\u012b Zakar\u012by\u0101 al-Ans\u0101r\u012b unter Hausarrest stellen. Als as-Suy\u016bt\u012b durch den hanafitischen Imam \u02bfAbd ar-Razz\u0101q ibn Ahmad erfuhr, dass der Sultan danach strebte, ihn in St\u00fccke hauen zu lassen, nutzte er einen Gang zusammen mit seinen W\u00e4chtern zu seinem Raum in der Ibn-Tulun-Moschee, um zu fl\u00fcchten, und tauchte unter.<a href=\"#_ftn69\" id=\"_ftnref69\">[69]<\/a> Der Sultan setzte daraufhin Y\u0101s\u012bn ibn Ball\u0101n al-Bilbais\u012b als seinen Nachfolger im Amt des Scheichs der Baibars\u012bya ein.<a href=\"#_ftn70\" id=\"_ftnref70\">[70]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Rehabilitierung unter Qansauh al-Gh\u016br\u012b, B\u00fccherverk\u00e4ufe ins Ausland<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nach der T\u00f6tung von T\u016bm\u0101nb\u0101y durch seinen Nachfolger Sultan Qansauh al-Gh\u016br\u012b (reg. 1501\u20131516) kam as-Suy\u016bt\u012b wieder aus seinem Versteck.<a href=\"#_ftn71\" id=\"_ftnref71\">[71]<\/a> Nach asch-Sch\u0101dhil\u012b lie\u00df der neue Sultan mehrmals bei as-Suy\u016bt\u012b anfragen, ob er Scheich der Madrasa werden wolle, die er im Zentrum von Kairo neu erbaute, doch lehnte dieser ab. Ein anderes Mal bot er ihm ein festes Gehalt aus der Kopfsteuer der Nicht-Muslime an, was as-Suy\u016bt\u012b aber ebenfalls ablehnte. Auch als sein Nachfolger im Amt des Scheichs des Baibars\u012bya-Chanq\u0101hs, Y\u0101s\u012bn al-Bilbais\u012b, am 30. Mai 1504 starb, lie\u00df er sich nicht dazu bewegen, dieses Amt wieder zu \u00fcbernehmen.<a href=\"#_ftn72\" id=\"_ftnref72\">[72]<\/a> Da as-Suy\u016bt\u012b zwischenzeitlich auch auf das Lehramt f\u00fcr Hadith an der Schaich\u016bn\u012bya und den Posten als Scheich der Sufis an dem Mausoleum von Barq\u016bq an-N\u0101sir\u012b verzichtet hatte, war er nun ohne festes Gehalt. Wie asch-Sch\u0101dhil\u012b berichtet, lebte er vor allem vom Verkauf seiner B\u00fccher, wobei asch-Sch\u0101dhil\u012b selbst mehrfach als Verk\u00e4ufer auftrat. Ansonsten bem\u00fchte sich as-Suy\u016bt\u012b vor allem um eine gesunde Di\u00e4t, wobei er sich an den Empfehlungen der Medizin und auch eigene Maq\u0101m\u0101t dazu abfasste.<a href=\"#_ftn73\" id=\"_ftnref73\">[73]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Asch-Sch\u0101dhil\u012b berichtet auch, dass as-Suy\u016bt\u012b in dieser Zeit h\u00e4ufig Besuche von Leuten aus Takr\u016br bekam, also aus dem Gebiet Westafrikas, das ungef\u00e4hr den Reichen Mali, Ghana und Songhai entsprach.<a href=\"#_ftn74\" id=\"_ftnref74\">[74]<\/a> Sie brachten ihm reichlich Geld, Geschenke und Kostbarkeiten mit und kauften ihm seine B\u00fccher ab. Asch-Sch\u0101dhil\u012b erz\u00e4hlt, dass diese Leute aus Takr\u016br as-Suy\u016bt\u012b sehr liebten und verehrten und sogar ihre Kinder nach ihm benannten, um dadurch seine Segenskraft zu erlangen. As-Suy\u016bt\u012b habe bei ihnen ein fast so hohes Ansehen gehabt wie der Imam M\u0101lik. In einem Fall habe as-Suy\u016bt\u012b sogar auf Bitten seiner Besucher einen Brief an einen rebellischen Herrscher in Takr\u016br geschrieben und ihn auf diese Weise dazu gebracht, sich zur\u00fcckzuziehen.<a href=\"#_ftn75\" id=\"_ftnref75\">[75]<\/a> Die Leute aus Takr\u016br schenkten as-Suy\u016bt\u012b auch einen Eunuchen namens Ch\u0101lis, den er sp\u00e4ter freilie\u00df.<a href=\"#_ftn76\" id=\"_ftnref76\">[76]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ein reger Handel mit as-Suy\u016bt\u012bs B\u00fcchern bestand auch nach Syrien. Ein Mann namens Muhammad asch-Sch\u0101m\u012b kam regelm\u00e4\u00dfig mit gro\u00dfen Summen Geldes aus Syrien, um Exemplare von as-Suy\u016bt\u012bs Werken zu kaufen und in Syrien wieder zu verkaufen. Asch-Sch\u0101dhil\u012b selbst bet\u00e4tigte sich hierbei als Kopist. Die von ihm erstellten Buchexemplare waren in Syrien besonders beliebt.<a href=\"#_ftn77\" id=\"_ftnref77\">[77]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Die finanzielle Unabh\u00e4ngigkeit sowie das hohe Ansehen, das as-Suy\u016bt\u012b bei den Mamluken genoss, erlaubten ihm, Vertretern der Staatsgewalt mit noch gr\u00f6\u00dferer Gleichg\u00fcltigkeit zu begegnen.<a href=\"#_ftn78\" id=\"_ftnref78\">[78]<\/a> Asch-Sch\u0101dhil\u012b berichtet von einem Fall, bei dem der Chef der Milit\u00e4rpolizei (naq\u012bb al-\u01e7ai\u0161) mit einer Garde bei ihm eintrat und ihn aufforderte, wegen der Beschwerden gegen ihn an der Baibars\u012bya sofort zu Sultan Qansauh al-Gh\u016br\u012b zu kommen. As-Suy\u016bt\u012b antwortete ihm im Sitzen, dass der Sultan zu ihm kommen m\u00f6ge, wenn er etwas von ihm wolle. Als ihn der Offizier anfuhr, er m\u00fcsse dem Befehlshaber (wal\u012b al-amr) gehorchen, antwortete as-Suy\u016bt\u012b nach dem Bericht asch-Sch\u0101dhil\u012bs: \u201eSchweig! Sonst verk\u00fcnde ich eine Fatwa, dass du ein Ungl\u00e4ubiger bist und hingerichtet werden musst. Wer sind die, die zu befehlen haben (\u016bl\u016b al-amr)? Wir sind das, die Gelehrten. Jemand wie du spricht mich so an? Anf\u00fchrer von Tausenden kommen zu mir, legen vor der T\u00fcr die F\u00fchrerschaft ab und kommen auf h\u00f6fliche Weise herein.\u201c Diese Worte sollen ihre Wirkung nicht verfehlt haben: der Offizier setzte sich vor as-Suy\u016bt\u012b h\u00f6flich nieder und k\u00fcsste ihm die F\u00fc\u00dfe.<a href=\"#_ftn79\" id=\"_ftnref79\">[79]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Tod und Begr\u00e4bnis<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As-Suy\u016bt\u012b starb am Freitag, den 19. Dschum\u0101d\u0101 II 911 (= 18. Oktober 1505), vor Tagesanbruch in seinem Haus auf der Insel ar-Rauda mit 61 Jahren, nachdem er sich eine Woche zuvor eine starke Schwellung am linken Arm zugezogen hatte, die m\u00f6glicherweise ein Abszess war. Das Totengebet f\u00fcr ihn wurde in der al-Ab\u0101r\u012bq\u012b-Moschee auf ar-Rauda nach dem Freitagsgebet gesprochen. Er wurde im Q\u016bs\u016bn-Hof in der N\u00e4he des Qar\u0101fa-Tors im Grab seines Vaters beigesetzt.<a href=\"#_ftn80\" id=\"_ftnref80\">[80]<\/a> In der Zeit nach as-Suy\u016bt\u012bs Tod fanden in der al-Azhar-Moschee und an anderen Orten mehrere Rezitation des ganzen Korans statt.<a href=\"#_ftn81\" id=\"_ftnref81\">[81]<\/a> Auch in Syrien gedachte man as-Suy\u016bt\u012bs Tod. So wurde am 18. Radschab 911 (= 15. Dezember 1505) f\u00fcr ihn in der Umayyaden-Moschee in Damaskus eine \u0121\u0101\u02beiba, also ein Totengebet in Abwesenheit, gehalten.<a href=\"#_ftn82\" id=\"_ftnref82\">[82]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Im Gegensatz zu anderen Gelehrten und Scheichen wurde as-Suy\u016bt\u012bs Name nicht in den d\u012bw\u0101n al-\u1e2b\u0101\u1e63\u1e63 eingetragen, was bedeutete, dass sein Eigentum von Seiten des Sultans nicht angetastet wurde. Sultan Qansauh al-Gh\u016br\u012b begr\u00fcndete das damit, dass as-Suy\u016bt\u012b zu Lebzeiten nie etwas von ihm angenommen hatte, und es deshalb nicht berechtigt sei, nach seinem Tod Anspruch auf seinen Nachlass zu erheben.<a href=\"#_ftn83\" id=\"_ftnref83\">[83]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Der Am\u012br Qurqm\u0101s, der as-Suy\u016bt\u012b sehr mochte, lie\u00df auf seinem Grab einen Holzkasten errichten, der mit einer H\u00fclle in kalifalem Schwarz versehen wurde, auf den in Wei\u00df der Thronvers gestickt war. Die \u00dcberf\u00fchrung dieser H\u00fclle zu seinem Grab erfolgte in einer feierlichen Prozession, bei der zahllose Anh\u00e4nger der Q\u0101dir\u012bya, Ahmad\u012bya und Rif\u0101\u02bf\u012bya sowie Gelehrte und Sufi-Scheiche vorangingen, \u00fcber ihren K\u00f6pfen Fahnen schwenkten und Dhikr-Formeln rezitierten. As-Suy\u016bt\u012bs Mutter errichtete mit dem Geld, was er ihr hinterlassen hatte, ein Mausoleum \u00fcber seinem Grab.<a id=\"_ftnref84\" href=\"#_ftn84\">[84]<\/a> Sp\u00e4ter wurde sie selbst in diesem Bau bestattet.<a id=\"_ftnref85\" href=\"#_ftn85\">[85]<\/a><\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Werke\"><\/span><strong>Werke<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As-Suy\u016bt\u012b schrieb im Laufe seines Lebens eine immense Anzahl von Werken. 283 davon listete er selbst in seiner Schrift \u1e24usn al-Mu\u1e25\u0101\u1e0dara auf. Sein Sch\u00fcler ad-D\u0101w\u016bd\u012b f\u00fchrt in seiner Suy\u016bt\u012b-Biographie eine Liste mit \u00fcber 500 Werken auf. Nach seinem Sch\u00fcler asch-Sch\u0101dhil\u012b waren es sogar 550 Werke.<a href=\"#_ftn86\" id=\"_ftnref86\">[86]<\/a> Allerdings sind unter seinen Werken auch viele kurze Abhandlungen. Manche sind sogar nur ein Blatt lang.<a href=\"#_ftn87\" id=\"_ftnref87\">[87]<\/a> Ad-D\u0101w\u016bd\u012b berichtet, dass as-Suy\u016bt\u012b manchmal t\u00e4glich bis zu drei Heften voll schrieb und daneben noch Hadith diktierte und Antworten zu sich widersprechenden Hadithen gab.<a href=\"#_ftn88\" id=\"_ftnref88\">[88]<\/a> Auch Schams ad-D\u012bn as-Sach\u0101w\u012b vermerkt, dass er \u201eschnell im Schreiben\u201c (sar\u012b\u02bf al-kit\u0101ba) war.<a href=\"#_ftn89\" id=\"_ftnref89\">[89]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Thematisch weist as-Suy\u016bt\u012bs Textproduktion, die schon im Alter von 17 Jahren begann, eine au\u00dferordentliche Vielseitigkeit auf.<a href=\"#_ftn90\" id=\"_ftnref90\">[90]<\/a> Asch-Sch\u0101dhil\u012b ordnet 40 Schriften as-Suy\u016bt\u012bs dem Bereich Koranexegese zu, 205 Schriften dem Bereich Hadith, 23 Schriften dem Bereich Hadith-Terminologie (mu\u1e63\u1e6dala\u1e25 al-\u1e25ad\u012b\u1e6f), 70 dem Bereich Fiqh, 18 den Bereichen Us\u016bl al-fiqh, Us\u016bl ad-d\u012bn und Sufismus, 53 den Bereichen Lexikographie, Syntax und Morphologie, zehn den rhetorischen Wissenschaften al-ma\u02bf\u0101n\u012b, al-bay\u0101n und al-bad\u012b\u02bf, 70 den Bereichen Adab, Schw\u00e4nke (naw\u0101dir), Stilkunst (in\u0161\u0101\u02be), und Arabische Sprache und 30 dem Bereich Geschichte, w\u00e4hrend zehn Schriften B\u00fccher zu verschiedenen Wissenschaften betreffen.<a href=\"#_ftn91\" id=\"_ftnref91\">[91]<\/a> Viele Schriften as-Suy\u016bt\u012bs sind Widerlegungen anderer Gelehrter, die ihm bei bestimmten Fragen widersprochen hatten.<a href=\"#_ftn92\" id=\"_ftnref92\">[92]<\/a> Unter seinen Schriften sind auch 40 Maq\u0101m\u0101t zu verschiedenen Disziplinen.<a href=\"#_ftn93\" id=\"_ftnref93\">[93]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Die meisten Werke as-Suy\u016bt\u012bs wurden schon zu seinen Lebzeiten weit \u00fcber \u00c4gypten hinaus bekannt.[26] Sein Sch\u00fcler und Schreiber asch-Sch\u0101dhil\u012b berichtet, dass er viele von ihnen f\u00fcr Leute aus \u00c4gypten, Damaskus, Aleppo, dem Hedschas, dem Jemen, den osmanischen Gebieten, dem Maghreb, aus Westafrika, Iran und anderen L\u00e4ndern kopierte. Dies tat er auf Wunsch as-Suy\u016bt\u012bs: Wenn G\u00e4ste aus dem Ausland mit B\u00fccherw\u00fcnschen zu ihm kamen, schickte er sie regelm\u00e4\u00dfig zu asch-Sch\u0101dhil\u012b, der ihm dann eigene Abschriften der betreffenden B\u00fccher verkaufte oder neue Abschriften anfertigte. As-Suy\u016bt\u012b entlohnte ihn dann daf\u00fcr oder \u00fcberlie\u00df ihm einen Teil des Kaufpreises.<a href=\"#_ftn94\" id=\"_ftnref94\">[94]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nach as-Suy\u016bt\u012bs Tod wurden seine Werke, die er als Stiftung vermacht hatte, seiner Mutter anvertraut, und sie entschied, dass sie als Waqf in seinem Raum in der Tuluniden-Moschee verbleiben sollten. Dort sollten sie und unter ihrer Aufsicht stehen, wobei ein gewisser Scheich Scharmant, den as-Suy\u016bt\u012b als Bevollm\u00e4chtigten f\u00fcr seine gestifteten B\u00fccher, seinen Nachlass und seinen Wafq eingesetzt hatte, sie jedem ausleihen sollte, der sie vor Ort kopieren, lesen oder konsultieren wollte. Nach dem Tod von as-Suy\u016bt\u012bs Mutter verlegte Scheich Scharmant die Bibliothek in seine eigene Wohnung, wobei er weiter jedem ihre Konsultation erm\u00f6glichte.<a id=\"_ftnref95\" href=\"#_ftn95\">[95]<\/a> In der Zeit der osmanischen Eroberung \u00c4gyptens wurden die B\u00fccher dann in die al-Azhar-Moschee verlegt, wo sie in einer Zelle des Riw\u0101q ar-riy\u0101fa, also dem Quartier f\u00fcr Studierende aus dem l\u00e4ndlichen \u00c4gypten, untergebracht wurde. Dort unterstellte sie Scheich Scharmant der Aufsicht des Scherifen Ab\u016b l-Mah\u0101sin Y\u016bsuf und des Suy\u016bt\u012b-Sch\u00fclers Schams ad-D\u012bn ad-D\u0101w\u016bd\u012b.<a id=\"_ftnref96\" href=\"#_ftn96\">[96]<\/a><\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Rezeption\"><\/span><strong>Rezeption<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>W\u00fcrdigung seiner Leistungen und F\u00e4higkeiten als Gelehrter<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Kurz nach as-Suy\u016bt\u012bs Tod verfassten zwei seiner Sch\u00fcler, \u02bfAbd al-Q\u0101dir ibn Muhammad asch-Sch\u0101dhil\u012b (gest. 1528) und Schams ad-D\u012bn Muhammad ad-D\u0101w\u016bd\u012b (gest. 1539) biographische Werke \u00fcber ihn. Darin w\u00fcrdigten sie seine Leistungen und F\u00e4higkeiten als Gelehrter. Asch-Sch\u0101dhil\u012b, der as-Suy\u016bt\u012b ungef\u00e4hr vierzig Jahre lang begleitete,<a href=\"#_ftn97\" id=\"_ftnref97\">[97]<\/a> berichtet, dass dieser, wenn er nach irgendetwas gefragt wurde, sofort antwortete, dann aber mit den Worten a\u1e0f-\u1e0fihn \u1e2bauw\u0101n (\u201eDer Verstand ist unzuverl\u00e4ssig\u201c) auf die Schw\u00e4che seines Ged\u00e4chtnisses verwies, sich ein bestimmtes Buch geben lie\u00df, dieses \u00f6ffnete und innerhalb k\u00fcrzester Zeit die Stelle aufschlug, an der sich die Antwort befand, als ob sie mit einem Kennzeichen versehen w\u00e4re. Dann lie\u00df er den Fragenden die Stelle vorlesen, der feststellte, dass dort wortw\u00f6rtlich genau das stand, was as-Suy\u016bt\u012b vorher geantwortet hatte.<a href=\"#_ftn98\" id=\"_ftnref98\">[98]<\/a> Asch-Sch\u0101dhil\u012b meint auch, dass as-Suy\u016bt\u012b wie T\u0101dsch ad-D\u012bn as-Subk\u012b berechtigt gewesen w\u00e4re, sich als \u201eabsoluten Mudschtahid der Welt\u201c (mu\u01e7tahid ad-duny\u0101 \u02bfal\u0101 l-i\u1e6dl\u0101q) zu bezeichnen.<a href=\"#_ftn99\" id=\"_ftnref99\">[99]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Asch-Schauk\u0101n\u012b (gest. 1834) verteidigte sp\u00e4ter as-Suy\u016bt\u012b gegen as-Sach\u0101w\u012bs Darstellung in a\u1e0d-\u1e0cau\u02be al-l\u0101mi\u02bf. Er warf as-Sach\u0101w\u012b vor, eine \u201eungerechte Lebensbeschreibung\u201c (tar\u01e7ama mu\u1e93lima) von as-Suy\u016bt\u012b erstellt zu haben, deren Gro\u00dfteil h\u00e4ssliche Verleumdung (\u1e6falb fa\u1e93\u012b\u02bf), widerw\u00e4rtige Schm\u00e4hung (sabb \u0161an\u012b\u02bf), Herabsetzung (intiq\u0101\u1e63) und \u201eGeringsch\u00e4tzung seiner guten Eigenschaften\u201c (\u0121am\u1e6d li-man\u0101qibih\u012b) sei.<a href=\"#_ftn100\" id=\"_ftnref100\">[100]<\/a> Dem gerecht Urteilenden entgehe nicht, was in diesem Bericht an Voreingenommenheit (ta\u1e25\u0101mul) gegen\u00fcber diesem Imam (gemeint ist as-Suy\u016bt\u012b) stecke.<a href=\"#_ftn101\" id=\"_ftnref101\">[101]<\/a> Man m\u00fcsse sich hier an den Grundsatz der Gelehrten halten, die sich mit dem \u201eUnglaubw\u00fcrdig- und Glaubw\u00fcrdig-Erkl\u00e4ren\u201c (\u01e7ar\u1e25 wa-t-ta\u02bfd\u012bl) der Tradenten befassen. Sie lehrten n\u00e4mlich, dass man die Aussagen von Zeitgenossen \u00fcbereinander nicht akzeptieren d\u00fcrfe, wenn zwischen ihnen nur geringste Rivalit\u00e4t erkennbar sei. Dieser Grundsatz m\u00fcsse erst recht f\u00fcr as-Suy\u016bt\u012b und as-Sach\u0101w\u012b gelten, weil bei ihnen die Rivalit\u00e4t so weit gegangen sei, dass sie gegeneinander Schriften verfassten. As-Sach\u0101w\u012b sei zwar ein Imam, dessen man sich nicht entledigen k\u00f6nne, wer aber sein Buch kenne, wisse, dass er gegen\u00fcber vielen seiner gro\u00dfen Zeitgenossen voreingenommen gewesen sei.<a href=\"#_ftn102\" id=\"_ftnref102\">[102]<\/a> Was die von as-Sach\u0101w\u012b thematisierte Herabsetzung as-Suy\u016bt\u012bs durch andere Gelehrte angehe, so sei diese durch seinen Anspruch auf Idschtih\u0101d verursacht gewesen. Die Menschen verhielten sich h\u00e4ufig so gegen\u00fcber denjenigen, die diesen Rang erreicht haben, wie man an der Biographie Ibn Taim\u012byas ersehen k\u00f6nne.<a href=\"#_ftn103\" id=\"_ftnref103\">[103]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Verehrung als Gottesfreund<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Schon bald nach seinem Tod wurde as-Suy\u016bt\u012b auch als Gottesfreund verehrt, und es wurden ihm Huldwunder (kar\u0101m\u0101t) nachgesagt.<a href=\"#_ftn104\" id=\"_ftnref104\">[104]<\/a> Eine wichtige Rolle bei as-Suy\u016bt\u012bs Erhebung zum Gottesfreund spielte sein Sch\u00fcler asch-Sch\u0101dhil\u012b. Er berichtet in seiner Biographie, dass as-Suy\u016bt\u012b mehr als 70 Mal den Propheten Mohammed im Wachzustand gesehen habe und dass dieser ihm vorhergesagt habe, dass er ohne vorherige Bestrafung direkt ins Paradies eingehen werde.<a href=\"#_ftn105\" id=\"_ftnref105\">[105]<\/a> Er erz\u00e4hlte auch, dass er nach as-Suy\u016bt\u012bs Tod einen Zettel in seiner Handschrift gefunden habe, auf dem stand, dass er in der Nacht auf Donnerstag, den 2. Rab\u012b\u02bf al-auwal (= 18. Oktober 1498) im Traum den Propheten gesehen und ihn gefragt habe, ob er ihm aus seiner neuen Hadith-Sammlung \u01e6am\u02bf al-\u01e7aw\u0101mi\u02bf vorlesen d\u00fcrfe, und dieser geantwortet habe: \u201eHer damit, o Meister des Hadith (h\u0101t y\u0101 \u0161ai\u1e2b al-\u1e25ad\u012b\u1e6f)\u201c.<a href=\"#_ftn106\" id=\"_ftnref106\">[106]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Asch-Sch\u0101dhil\u012b schrieb des Weiteren as-Suy\u016bt\u012b die F\u00e4higkeit zur \u201eZusammenziehung der Erde\u201c (\u1e6daiy al-ar\u1e0d) zu, die bedeutet, dass man gro\u00dfe Entfernungen in wenigen Schritten zur\u00fccklegen kann. So erz\u00e4hlte er, dass as-Suy\u016bt\u012b eines Nachmittags mit einem seiner Anh\u00e4nger in wenigen Augenblicken von der Z\u0101wiya des Scheich \u02bfAbdall\u0101h al-Dschuy\u016bsch\u012b auf dem Muqattam nach Mekka gereist sei, um dort mit ihm den Taw\u0101f um die Kaaba zu vollziehen und auf die gleiche Weise mit ihm am Abend nach Kairo zur\u00fcckzukehren.<a href=\"#_ftn107\" id=\"_ftnref107\">[107]<\/a> Asch-Sch\u0101dhil\u012b meint au\u00dferdem, dass as-Suy\u016bt\u012b die osmanische Eroberung \u00c4gyptens vorausgesagt habe, weil ein Sch\u00fcler ihn hatte sagen h\u00f6ren, dass die Zerst\u00f6rung \u00c4gypten im Jahre 923 der Hidschra (= 1517 n. Chr.) beginnen w\u00fcrde. Die Gesamtheit dieser Berichte belegten nach Auffassung asch-Sch\u0101dhil\u012bs, dass as-Suy\u016bt\u012b nicht nur Gelehrter war, sondern auch zu den Gottesfreunden geh\u00f6rte und als solcher eigene Huldwunder hatte.<a href=\"#_ftn108\" id=\"_ftnref108\">[108]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nadschm ad-D\u012bn al-Ghazz\u012b (gest. 1651) war hingegen der Auffassung, dass as-Suy\u016bt\u012b hinsichtlich der Schnelligkeit des Schreibens und der Abfassung von Werken eines der gro\u00dfen Zeichen Gottes (\u0101ya kubr\u0101 min \u0101y\u0101t All\u0101h) gewesen sei.<a href=\"#_ftn109\" id=\"_ftnref109\">[109]<\/a> Wenn er keine Huldwunder gehabt h\u00e4tte au\u00dfer der Vielzahl und Exaktheit seiner Werke, h\u00e4tte dies, so meint al-Ghazz\u012b, f\u00fcr denjenigen, der an die Pr\u00e4destination glaubt, als Beleg gereicht.<a href=\"#_ftn110\" id=\"_ftnref110\">[110]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Sein Grab als Wallfahrtsort<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Asch-Sch\u0101dhil\u012b berichtet, dass sich zu seiner Zeit jeden Freitagmorgen an as-Suy\u016bt\u012bs Grab Gelehrte, Fromme, Scheiche und weibliche und m\u00e4nnliche Besucher, die ihn verehrten, versammelten, den Koran und andere religi\u00f6se Formeln f\u00fcr ihn rezitierten und Predigten hielten. Auch wurde jeden Monat in der Nacht des 15. Tages mit Geldern, die as-Suy\u016bt\u012b gestiftet hatte, eine Chatma, also eine feierliche Rezitation des ganzen Korans, ausgerichtet, bei der viele Menschen zugegen waren. Das Grab wurde zu einem Anziehungspunkt von Ziy\u0101ra-Pilgern, die bei ihm Segen suchten, \u00e4hnlich wie es bei den Gr\u00e4bern von asch-Sch\u0101fi\u02bf\u012b, as-Saiyida Naf\u012bsa und anderen Heiligen auf der Qar\u0101fa geschah.<a id=\"_ftnref111\" href=\"#_ftn111\">[111]<\/a> Um die Besucher davon abzuhalten, sich um sein Grab zu dr\u00e4ngen und es zu ber\u00fchren, wurde es mit einer runden Einfassung aus Steinplatten versehen. Der mamlukische Finanzbeamte Muhammad ad-Daftard\u0101r lie\u00df im Jahre 945 (= 1538\/39 n. Chr.) den Grabbau as-Suy\u016bt\u012bs mit Fliesen bedecken.<a id=\"_ftnref112\" href=\"#_ftn112\">[112]<\/a><\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Literatur\"><\/span><strong>Literatur<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Arabische Quellen<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>as-Suy\u016b\u1e6d\u012b: \u1e24usn al-mu\u1e25\u0101\u1e0dara f\u012b a\u1e2bb\u0101r Mi\u1e63r wa-l-Q\u0101hira. Ed. Mu\u1e25ammad Fa\u1e0dl Ibr\u0101h\u012bm. D\u0101r I\u1e25y\u0101\u02be al-kutub al-\u02bfArab\u012bya, Kairo, 1967. Bd. I, S. 335\u2013344. Digitalisat (autobiographischer Abschnitt)<\/li><li>\u0160ams ad-D\u012bn as-Sa\u1e2b\u0101w\u012b (gest. 1497): a\u1e0d-\u1e0cau\u02be al-l\u0101mi\u02bf f\u012b a\u02bfy\u0101n al-qarn at-t\u0101si\u02bf. Maktabat al-Quds\u012b, Kairo, 1935. Bd. IV, S. 65\u201370. Digitalisat eines Reprints \u2013 Lateinische \u00dcbersetzung in A. Meursinges Edition von as-Suy\u016b\u1e6d\u012bs \u1e6cabaq\u0101t al-mufassir\u012bn. Leiden 1839, S. 27\u201344. Digitalisat<\/li><li>as-Suy\u016b\u1e6d\u012b: Kit\u0101b at-Ta\u1e25add\u016b\u1e6f bi-ni\u02bfmat All\u0101h. Ed. E. M. Sartain. Cambridge 1975. Digitalisat (Autobiographie)<\/li><li>\u02bfAbd al-Q\u0101dir ibn Mu\u1e25ammad a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b (gest. 1528): Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. Ed. \u02bfAbdall\u0101h Nabh\u0101n. Damaskus 1998.<\/li><li>\u0160ams ad-D\u012bn Mu\u1e25ammad ad-D\u0101w\u016bd\u012b (gest. 1539): Tar\u01e7amat al-\u02bfall\u0101ma as-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Ms. Berlin Wetzstein I 20. (= Ahlwardt Nr. 10134). Digitalisat<\/li><li>\u02bfAbd al-Wahh\u0101b a\u0161-\u0160a\u02bfr\u0101n\u012b (gest. 1565): a\u1e6d-\u1e6cabaq\u0101t a\u1e63-\u1e63u\u0121r\u0101. Ed. A\u1e25mad \u02bfAbd ar-Ra\u1e25\u012bm as-S\u0101yi\u1e25 und Tauf\u012bq \u02bfAl\u012b Wahba. Maktabat a\u1e6f-\u1e6eaq\u0101fa ad-d\u012bn\u012bya, Kairo, 2005. S. 7\u201321. Digitalisat<\/li><li>Mu\u1e25y\u012b d-D\u012bn \u02bfAbd al-Q\u0101dir ibn \u0160ai\u1e2b al-\u02bfAidar\u016bs (gest. 1628): an-N\u016br as-s\u0101fir \u02bfan a\u1e2bb\u0101r al-qarn al-\u02bf\u0101\u0161ir. D\u0101r \u1e62\u0101dir, Beirut, 2001. S. 90\u201394. Digitalisat<\/li><li>Na\u01e7m ad-D\u012bn al-\u0120azz\u012b (gest. 1651): al-Kaw\u0101kib as-s\u0101\u02beira bi-a\u02bfy\u0101n al-mi\u02bea al-\u02bf\u0101\u0161ira. 3 Bde. D\u0101r al-Kutub al-\u02bfilm\u012bya, Beirut, 1997. Bd. I, S. 227\u2013232. Digitalisat<\/li><li>Ibn al-\u02bfIm\u0101d (gest. 1679): \u0160a\u1e0far\u0101t a\u1e0f-\u1e0fahab f\u012b a\u1e2bb\u0101r man \u1e0fahab. Ed. \u02bfAbd al-Q\u0101dir al-Arn\u0101\u02be\u016b\u1e6d, Ma\u1e25m\u016bd al-Arn\u0101\u02be\u016b\u1e6d. D\u0101r Ibn Ka\u1e6f\u012br, Damaskus, 1993. Bd. X, S. 74\u201379. Digitalisat<\/li><li>a\u0161-\u0160auk\u0101n\u012b (gest. 1834): al-Badr a\u1e6d-\u1e6d\u0101li\u02bf bi-ma\u1e25\u0101sin man ba\u02bfd al-qarn as-s\u0101bi\u02bf. D\u0101r al-kit\u0101b al-isl\u0101m\u012b, Beirut, ca. 1995. Bd. I, S. 328\u2013334. Digitalisat<\/li><li>A\u1e25mad Taim\u016br (gest. 1930): Qabr al-im\u0101m al-Suy\u016b\u1e6d\u012b wa-ta\u1e25q\u012bq mau\u1e0di\u02bfihi. al-Ma\u1e6dba\u02bfa as-Salaf\u012bya wa-Maktabatuh\u0101, Kairo, 1927. Digitalisat<\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Sekund\u00e4rliteratur<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>Carl Brockelmann: \u201cal-Suy\u016b\u1e6d\u012b\u201d in Enzyklopaedie des Islam Bd. IV, S. 620b\u2013622b. Digitalisat<\/li><li>Carl Brockelmann: Geschichte der arabischen Litteratur. Band II. 2. Aufl. Brill, Leiden 1949. S. 180\u2013204. \u2013 Supplementband II. Brill, Leiden, 1943. S. 178\u2013198.<\/li><li>Gustav Fl\u00fcgel: \u201eSojuti&#8217;s Leben und Schriften\u201c in Anzeige-Blatt f\u00fcr Wissenschaft und Kunst 58 (1832) 25\u201340. Digitalisat<\/li><li>Jean-Claude Garcin: \u201cHistoire, opposition politique et pi\u00e9tisme traditionaliste dans le \u1e24usn al-mu\u1e25\u0101\u1e0dara de Suy\u016b\u1e6d\u012b\u201d in Annales islamologiques 7 (1967) 33-88. Digitalisat<\/li><li>Eric Geoffroy: \u201cAl-Suy\u016b\u1e6d\u012b\u201d in The Encyclopaedia of Islam. New Edition Bd. IX, S. 913a-916a.<\/li><li>Antonella Ghersetti: Al-Suy\u016b\u1e6d\u012b, a Polymath of the Maml\u016bk Period. Proceedings of the themed day of the First Conference of the School of Maml\u016bk Studies (Ca\u2019 Foscari University, Venice, June 23, 2014). Brill, Leiden, 2016.<\/li><li>Ignaz Goldziher: Zur Charakteristik \u01f4el\u00e2l ud-D\u00een us-Suy\u00fb\u1e6d\u00ee\u2019s und seiner literarischen T\u00e4tigkeit in Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften, Wien 69\/1 (1871) 7-28. Digitalisat<\/li><li>A\u1e25mad al-\u1e2a\u0101zind\u0101r, Mu\u1e25ammad Ibr\u0101him a\u0161-\u0160aib\u0101n\u012b: Dal\u012bl ma\u1e2b\u1e6d\u016b\u1e6d\u0101t as-Suy\u016b\u1e6d\u012b wa-am\u0101kin wu\u01e7\u016bdih\u0101. 2. Aufl. Maktabat Ibn-Taim\u012bya, Kuweit, 1995.<\/li><li>Rebecca Skreslet Hernandez: The legal thought of Jalal al-din al-Suyuti: authority and legacy. Oxford University Press, Oxford, 2017.<\/li><li>Marlis J.Saleh: \u201cAl-Suy\u016b\u1e6d\u012b and His Works: their place in Islamic scholarship from Mamluk Times to the present\u201d in Maml\u016bk Studies Review 5 (2001) 73-90.<\/li><li>Elizabeth M. Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. Cambridge University Press, Cambridge, 1975.<\/li><\/ul>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n<div class=\"printfriendly pf-button  pf-alignright\"><a href=\"https:\/\/wbsp.univie.ac.at\/?page_id=1114&amp;pfstyle=wp\" rel=\"nofollow\"  title=\"Printer Friendly, PDF & Email\"><img decoding=\"async\" class=\"pf-button-img\" src=\"https:\/\/cdn.printfriendly.com\/buttons\/printfriendly-pdf-button.png\" alt=\"Print Friendly, PDF & Email\" style=\"width: 112px;height: 24px;\"  \/><\/a><\/div>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Einzelnachweise\"><\/span>Einzelnachweise<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref1\" id=\"_ftn1\">[1]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 50.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref2\" id=\"_ftn2\">[2]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 55.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref3\" id=\"_ftn3\">[3]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 21.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref4\" id=\"_ftn4\">[4]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 21.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref5\" id=\"_ftn5\">[5]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 56f.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref6\" id=\"_ftn6\">[6]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 58.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref7\" id=\"_ftn7\">[7]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 37.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref8\" id=\"_ftn8\">[8]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 22f.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref9\" id=\"_ftn9\">[9]<\/a> as-Sa\u1e2b\u0101w\u012b: <em>a\u1e0d-\u1e0cau\u02be al-l\u0101mi\u02bf f\u012b a\u02bfy\u0101n al-qarn at-t\u0101si\u02bf<\/em>. 1935, Bd. IV, S. 65.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref10\" id=\"_ftn10\">[10]<\/a> Siehe al-\u02bfAidar\u016bs:&nbsp;<em>an-N\u016br as-s\u0101fir \u02bfan a\u1e2bb\u0101r al-qarn al-\u02bf\u0101\u0161ir<\/em>. 2001, S. 90 und Sartain:&nbsp;<em>Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b<\/em>. Vol. 1&nbsp;<em>Biography and background<\/em>. 1975, S. 24.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref11\" id=\"_ftn11\">[11]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 62.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref12\" id=\"_ftn12\">[12]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 63, und al-\u02bfAidar\u016bs: an-N\u016br as-s\u0101fir \u02bfan a\u1e2bb\u0101r al-qarn al-\u02bf\u0101\u0161ir. 2001, S. 90.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref13\" id=\"_ftn13\">[13]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 26.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref14\" id=\"_ftn14\">[14]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 24.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref15\" id=\"_ftn15\">[15]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 60.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref16\" id=\"_ftn16\">[16]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 64.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref17\" id=\"_ftn17\">[17]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 69.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref18\" id=\"_ftn18\">[18]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 25.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref19\" id=\"_ftn19\">[19]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 37.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref20\" id=\"_ftn20\">[20]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 25.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref21\" id=\"_ftn21\">[21]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 27.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref22\" id=\"_ftn22\">[22]<\/a> Ibn al-\u02bfIm\u0101d: \u0160a\u1e0far\u0101t a\u1e0f-\u1e0fahab f\u012b a\u1e2bb\u0101r man \u1e0fahab. 1993, Bd. X, S. 75.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref23\" id=\"_ftn23\">[23]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 27f.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref24\" id=\"_ftn24\">[24]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 67f.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref25\" id=\"_ftn25\">[25]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 68f.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref26\" id=\"_ftn26\">[26]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 38.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref27\" id=\"_ftn27\">[27]<\/a> as-Suy\u016b\u1e6d\u012b: Kit\u0101b at-Ta\u1e25add\u016b\u1e6f bi-ni\u02bfmat All\u0101h. 1975, S. 242\u201347, und Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 28f.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref28\" id=\"_ftn28\">[28]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 71.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref29\" id=\"_ftn29\">[29]<\/a> al-\u0120azz\u012b: al-Kaw\u0101kib as-s\u0101\u02beira. 1997, Bd. I, S. 228.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref30\" id=\"_ftn30\">[30]<\/a> Ibn al-\u02bfIm\u0101d: \u0160a\u1e0far\u0101t a\u1e0f-\u1e0fahab f\u012b a\u1e2bb\u0101r man \u1e0fahab. 1993, Bd. X, S. 76.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref31\" id=\"_ftn31\">[31]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 172.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref32\" id=\"_ftn32\">[32]<\/a> as-Suy\u016b\u1e6d\u012b: at-Ta\u1e25addu\u1e6f bi-ni\u02bfmat All\u0101h. 1975, S. 241f. \u2013 Engl. \u00dcbers. in Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 32.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref33\" id=\"_ftn33\">[33]<\/a> Vgl. dazu Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 54.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref34\" id=\"_ftn34\">[34]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 39\u201340.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref35\" id=\"_ftn35\">[35]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 41.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref36\" id=\"_ftn36\">[36]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 45.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref37\" id=\"_ftn37\">[37]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 42.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref38\" id=\"_ftn38\">[38]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 146.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref39\" id=\"_ftn39\">[39]<\/a> Ibn al-\u02bfIm\u0101d: \u0160a\u1e0far\u0101t a\u1e0f-\u1e0fahab f\u012b a\u1e2bb\u0101r man \u1e0fahab. 1993, Bd. X, S. 76.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref40\" id=\"_ftn40\">[40]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 144.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref41\" id=\"_ftn41\">[41]<\/a> as-Suy\u016b\u1e6d\u012b: \u1e24usn al-mu\u1e25\u0101\u1e0dara f\u012b a\u1e2bb\u0101r Mi\u1e63r wa-l-Q\u0101hira. 1967, Bd. I, S. 338f.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref42\" id=\"_ftn42\">[42]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 152f.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref43\" id=\"_ftn43\">[43]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 120.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref44\" id=\"_ftn44\">[44]<\/a> Vgl. dazu Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 60.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref45\" id=\"_ftn45\">[45]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 58f.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref46\" id=\"_ftn46\">[46]<\/a> al-\u02bfAidar\u016bs: an-N\u016br as-s\u0101fir \u02bfan a\u1e2bb\u0101r al-qarn al-\u02bf\u0101\u0161ir. 2001, S. 93.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref47\" id=\"_ftn47\">[47]<\/a> as-Suy\u016b\u1e6d\u012b: al-\u1e24\u0101w\u012b li-l-fat\u0101w\u012b. Beirut 1990. Bd. II, S. 267f.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref48\" id=\"_ftn48\">[48]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 145.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref49\" id=\"_ftn49\">[49]<\/a> as-Sa\u1e2b\u0101w\u012b: a\u1e0d-\u1e0cau\u02be al-l\u0101mi\u02bf f\u012b a\u02bfy\u0101n al-qarn at-t\u0101si\u02bf. 1935, Bd. IV, S. 66.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref50\" id=\"_ftn50\">[50]<\/a> as-Sa\u1e2b\u0101w\u012b: a\u1e0d-\u1e0cau\u02be al-l\u0101mi\u02bf f\u012b a\u02bfy\u0101n al-qarn at-t\u0101si\u02bf. 1935, Bd. IV, S. 68.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref51\" id=\"_ftn51\">[51]<\/a> as-Sa\u1e2b\u0101w\u012b: a\u1e0d-\u1e0cau\u02be al-l\u0101mi\u02bf f\u012b a\u02bfy\u0101n al-qarn at-t\u0101si\u02bf. 1935, Bd. IV, S. 66.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref52\" id=\"_ftn52\">[52]<\/a> as-Sa\u1e2b\u0101w\u012b: a\u1e0d-\u1e0cau\u02be al-l\u0101mi\u02bf f\u012b a\u02bfy\u0101n al-qarn at-t\u0101si\u02bf. 1935, Bd. IV, S. 67.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref53\" id=\"_ftn53\">[53]<\/a> as-Sa\u1e2b\u0101w\u012b: a\u1e0d-\u1e0cau\u02be al-l\u0101mi\u02bf f\u012b a\u02bfy\u0101n al-qarn at-t\u0101si\u02bf. 1935, Bd. IV, S. 68.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref54\" id=\"_ftn54\">[54]<\/a> as-Sa\u1e2b\u0101w\u012b: a\u1e0d-\u1e0cau\u02be al-l\u0101mi\u02bf f\u012b a\u02bfy\u0101n al-qarn at-t\u0101si\u02bf. 1935, Bd. IV, S. 69.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref55\" id=\"_ftn55\">[55]<\/a> So Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 75f nach einer Handschrift in der \u00c4gyptischen Nationalbibliothek.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref56\" id=\"_ftn56\">[56]<\/a> as-Sa\u1e2b\u0101w\u012b: a\u1e0d-\u1e0cau\u02be al-l\u0101mi\u02bf f\u012b a\u02bfy\u0101n al-qarn at-t\u0101si\u02bf. 1935, Bd. IV, S. 70.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref57\" id=\"_ftn57\">[57]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 158.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref58\" id=\"_ftn58\">[58]<\/a> as-Sa\u1e2b\u0101w\u012b: a\u1e0d-\u1e0cau\u02be al-l\u0101mi\u02bf f\u012b a\u02bfy\u0101n al-qarn at-t\u0101si\u02bf. 1935, Bd. IV, S. 69.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref59\" id=\"_ftn59\">[59]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 158.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref60\" id=\"_ftn60\">[60]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 81.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref61\" id=\"_ftn61\">[61]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 160f.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref62\" id=\"_ftn62\">[62]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 161f.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref63\" id=\"_ftn63\">[63]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 162\u2013164 und Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 88\u201390.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref64\" id=\"_ftn64\">[64]<\/a> Sartain:&nbsp;<em>Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b<\/em>. Vol. 1&nbsp;<em>Biography and background<\/em>. 1975, S. 92.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref65\" id=\"_ftn65\">[65]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 173f.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref66\" id=\"_ftn66\">[66]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 92.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref67\" id=\"_ftn67\">[67]<\/a> Brockelmann: Geschichte der arabischen Litteratur. 1949, Band II, S. 180.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref68\" id=\"_ftn68\">[68]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 100.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref69\" id=\"_ftn69\">[69]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 99.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref70\" id=\"_ftn70\">[70]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 98.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref71\" id=\"_ftn71\">[71]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 100.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref72\" id=\"_ftn72\">[72]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 103f.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref73\" id=\"_ftn73\">[73]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 165.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref74\" id=\"_ftn74\">[74]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 50.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref75\" id=\"_ftn75\">[75]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b:&nbsp;<em>Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn.<\/em>&nbsp;1998, S. 165f.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref76\" id=\"_ftn76\">[76]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 270.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref77\" id=\"_ftn77\">[77]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 166.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref78\" id=\"_ftn78\">[78]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 104f.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref79\" id=\"_ftn79\">[79]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 167.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref80\" id=\"_ftn80\">[80]<\/a> Sartain: Jal\u0101l al-d\u012bn al-Suy\u016b\u1e6d\u012b. Vol. 1 Biography and background. 1975, S. 109.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref81\" id=\"_ftn81\">[81]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b:&nbsp;<em>Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn.<\/em>&nbsp;1998, S. 259.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref82\" id=\"_ftn82\">[82]<\/a> al-\u0120azz\u012b: al-Kaw\u0101kib as-s\u0101\u02beira. 1997, Bd. I, S. 231f.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref83\" id=\"_ftn83\">[83]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 260f.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref84\" id=\"_ftn84\">[84]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 258f.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref85\" id=\"_ftn85\">[85]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 261.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref86\" id=\"_ftn86\">[86]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 118.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref87\" id=\"_ftn87\">[87]<\/a> as-Sa\u1e2b\u0101w\u012b: a\u1e0d-\u1e0cau\u02be al-l\u0101mi\u02bf f\u012b a\u02bfy\u0101n al-qarn at-t\u0101si\u02bf. 1935, Bd. IV, S. 68.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref88\" id=\"_ftn88\">[88]<\/a> Ibn al-\u02bfIm\u0101d: \u0160a\u1e0far\u0101t a\u1e0f-\u1e0fahab f\u012b a\u1e2bb\u0101r man \u1e0fahab. 1993, Bd. X, S. 76.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref89\" id=\"_ftn89\">[89]<\/a> as-Sa\u1e2b\u0101w\u012b: a\u1e0d-\u1e0cau\u02be al-l\u0101mi\u02bf f\u012b a\u02bfy\u0101n al-qarn at-t\u0101si\u02bf. 1935, Bd. IV, S. 69.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref90\" id=\"_ftn90\">[90]<\/a> Brockelmann: \u201cal-Suy\u016b\u1e6d\u012b\u201d in Enzyklopaedie des Islam Bd. IV, S. 620b.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref91\" id=\"_ftn91\">[91]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 121.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref92\" id=\"_ftn92\">[92]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 120f.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref93\" id=\"_ftn93\">[93]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 119.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref94\" id=\"_ftn94\">[94]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 279.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref95\" id=\"_ftn95\">[95]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 261.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref96\" id=\"_ftn96\">[96]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 262.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref97\" id=\"_ftn97\">[97]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 279.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref98\" id=\"_ftn98\">[98]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 144.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref99\" id=\"_ftn99\">[99]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 150.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref100\" id=\"_ftn100\">[100]<\/a> a\u0161-\u0160auk\u0101n\u012b: al-Badr a\u1e6d-\u1e6d\u0101li\u02bf. 1995, Bd. I, S. 329.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref101\" id=\"_ftn101\">[101]<\/a> a\u0161-\u0160auk\u0101n\u012b: al-Badr a\u1e6d-\u1e6d\u0101li\u02bf. 1995, Bd. I, S. 332.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref102\" id=\"_ftn102\">[102]<\/a> a\u0161-\u0160auk\u0101n\u012b: al-Badr a\u1e6d-\u1e6d\u0101li\u02bf. 1995, Bd. I, S. 333.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref103\" id=\"_ftn103\">[103]<\/a> a\u0161-\u0160auk\u0101n\u012b: al-Badr a\u1e6d-\u1e6d\u0101li\u02bf. 1995, Bd. I, S. 334.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref104\" id=\"_ftn104\">[104]<\/a> al-\u02bfAidar\u016bs: an-N\u016br as-s\u0101fir \u02bfan a\u1e2bb\u0101r al-qarn al-\u02bf\u0101\u0161ir. 2001, S. 91.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref105\" id=\"_ftn105\">[105]<\/a> Ibn al-\u02bfIm\u0101d: \u0160a\u1e0far\u0101t a\u1e0f-\u1e0fahab f\u012b a\u1e2bb\u0101r man \u1e0fahab. 1993, Bd. X, S. 77.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref106\" id=\"_ftn106\">[106]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 148.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref107\" id=\"_ftn107\">[107]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 156f.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref108\" id=\"_ftn108\">[108]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 157f.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref109\" id=\"_ftn109\">[109]<\/a> al-\u0120azz\u012b: al-Kaw\u0101kib as-s\u0101\u02beira. 1997, Bd. I, S. 228.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref110\" id=\"_ftn110\">[110]<\/a> al-\u0120azz\u012b: al-Kaw\u0101kib as-s\u0101\u02beira. 1997, Bd. I, S. 230.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref111\" id=\"_ftn111\">[111]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 259f.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref112\" id=\"_ftn112\">[112]<\/a> a\u0161-\u0160\u0101\u1e0fil\u012b: Bah\u01e7at al-\u02bf\u0101bid\u012bn bi-tar\u01e7amat \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn. 1998, S. 269.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>as-Suy\u016bt\u012b Von Patrick Franke Dschal\u0101l ad-D\u012bn Ab\u016b l-Fadl \u02bfAbd ar-Rahm\u0101n ibn Ab\u012b Bakr al-Chudair\u012b as-Suy\u016bt\u012b (arabisch \u062c\u0644\u0627\u0644 \u0627\u0644\u062f\u064a\u0646 \u0623\u0628\u0648 \u0627\u0644\u0641\u0636\u0644 \u0639\u0628\u062f \u0627\u0644\u0631\u062d\u0645\u0646 \u0628\u0646 \u0623\u0628\u064a \u0628\u0643\u0631 \u0627\u0644\u062e\u0636\u064a\u0631\u064a \u0627\u0644\u0633\u064a\u0648\u0637\u064a, DMG \u01e6al\u0101l ad-D\u012bn Ab\u016b l-Fa\u1e0dl \u02bfAbd ar-Rahm\u0101n ibn Ab\u012b Bakr al-\u1e2au\u1e0dair\u012b as-Suy\u016b\u1e6d\u012b; geb. 3. 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